2016年12月27日 星期二

2015 、2016年12月17日(周末)的胡適之先生紀念日，講題與討論會(【漢清講堂】)：蘇錦坤：鍾漢清；林義正


Hanching Chung
2015年12月28日 17:39
2015 紀念胡適之先生 上篇 part one 漢清講堂
https://youtu.be/8J2MXN_D0_0





  • 130 胡適與禪學 :林義正老師講評 2016-12-17

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  • 129 胡適與日本禪學學者之交流 2016-12-17 鍾漢清

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  • 128 胡適與禪學研究 2016-12-17 蘇錦坤

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    • 12月17日(周末)：2016年的胡適之先生紀念日，講題與討論會(【漢清講堂】)


    2016年的胡適之紀念日(2016.12.17)，



    【漢清講堂】2016年的胡適之先生紀念日討論會


    日期：12月17日(周末)，10：00~ 12：00
    地址：台北市新生南路三段88號2樓
    電話：（02） 2365012主辦：漢清講堂



    主題：胡適與佛學，偏重禪宗、【神會和尚】與 【壇經】、中日交流
    方式：幾人發表20~30分鐘之專論*，12點後或有座談會



    Program

    1.講師與來賓談個人的因緣：林義正： 揮灑成重擔，存心會知音。

    2.胡適之先生：一輩子當三輩子用的學者、"偉人"；他的禪學研究

    3. 蘇錦坤先生："胡適的禪學研究"

    4. 鍾漢清先生："胡適與5位日本禪學學者：鈴木大拙、矢吹慶輝、塚本善隆、入矢義高、柳田聖山"

    5. 林義正、曹永洋李元璋老師講評。



    ~~~~
    原先題：延後(討論胡適【神會和尚遺集】。
    (先討論G. Bateson 的 Double Bind學說與"公案教學".....)
    ~~~~
    查“楚人有鬻盾與矛者，譽之曰：「吾盾之堅，物莫能陷之。」以譽其矛曰：「吾矛之利，於物無不陷也。」或曰：「以子之矛陷子之盾，何如？」其人弗能應也。夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。
    《韓非子‧難一》：“吾"楯"之堅，物莫能陷也。”





    2016.12.7 蘇錦坤兄來訪。我跟他說，方廣錩主編的這系列書《佛教文獻研究·佛教疑偽經研究專刊》第一輯、第二輯，討論的是大藏經以外的疑偽經，不過國人都不願回答胡適之先生的指控：收入大藏經內的，9成以上是疑偽經。
    禪宗的白話散文(胡適 1922 )；文學史中的佛教文學
    http://hushihhc.blogspot.tw/2016/10/1922.html
    "禪宗的白話散文"(胡適 )，發表在《國語月刊》第1卷第4期，1922。
    收入《胡適學術文及 中國佛學史》北京：中華，1997，pp.1-8
    我發現台灣的資料庫CBETA收的此文，標點符號錯誤很多。
    圓悟佛果禪師語錄卷第十三
    http://tripitaka.cbeta.org/mobile/index.php…
    原資料庫
    216.11.18 Ken Su 說，大藏經的標點，原來就不可靠。

    我跟錦坤兄說，胡適之先生生平怨嘆日本禪學界很保守，都還未將他在神會和尚等方面的發現，寫入歷史書......

    "Taking a new step, uttering a new word, is what people fear most."
    ―from CRIME AND PUNISHMENT (1866)



    在佛教史或禪宗史或文學史上，既成的"神話"，總是左右該們的"學生"。
    一班人似乎都有 cocktail party problem：
    The cocktail party effect is the phenomenon of being able to focus one's auditory attention on a particular stimulus while filtering out a range of other stimuli, much the same way that a partygoer can focus on a single conversation in a noisy room.

    Cocktail party effect - Wikipedia

    https://en.wikipedia.org/wiki/Cocktail_party_effect




    鈴木大拙、1870-1966
    塚本 善隆、1898-1980
    胡適、1891.12.17-1962.2.14
    入矢義高、1910-1998
    柳田聖山、1922-2006

    鈴木大拙- 維基百科，自由的百科全書 - Wikipediahttps://zh.wikipedia.org/zh-tw/鈴木大拙鈴木大拙（すずきだいせつ、D.T.Suzuki，1870年10月18日－1966年7月12日)，本名貞太郎〔ていたろう〕，別號也風流居士。日本石川縣金澤市人。曾於1963年被提名諾 ..

    胡適（1891年12月17日－1962年2月24日）
    入矢義高 - Wikipediahttps://ja.wikipedia.org/wiki/入矢義高入矢 義高（いりや よしたか、1910年〈明治43年〉12月13日 - 1998年〈平成10年〉6月30日）は中国古典文学研究者（文学博士）で、中国禅を中心とした仏教学者である。柳田 聖山（やなぎだ せいざん、旧姓:横井（よこい）、1922年12月19日 - 2006年11月8日）


    胡適與日本的佛學、禪學學者論學過的，可能超過10人。
    譬如說，我在2014.3.9 寫下的塚本 善隆 (1898-1980)：

    ........此信是分幾日寫成的，寫的太長了，千萬請先生原諒。並請塚本、入矢諸先生指教。　　 胡適敬上1961.1.15 夜寫完(胡頌平《胡適之先生年譜長編初稿‧第十冊》台北：聯經，1984，頁3440-3452。)
     塚本 善隆（つかもと ぜんりゅう、1898年2月8日 - 1980年1月30日）は、浄土宗僧侶、仏教史学者。中国仏教研究の第一人者。.....
    塚本 善隆博士的漢譯資料還可以找到，而且與我們今天談的主題密切相關：在台北的大陸書局翻譯日本二玄社的《書道全集 唐II》末兩篇的解說者，就是他：《106-109 道安禪師碑 》《110-111大智禪師碑 》(兩篇在頁182-84內)：大智禪師就是義福 (638-736)，他是神秀的弟子，晚年，開元二十二年 (734)與曹溪慧能門下的神會和尚展開大規模的辯論余滑臺大雲寺，"謂義福、普寂所宣揚神秀之禪並非達摩禪的正統。......."

    胡適的一處有趣錯誤：邑義、邑會、法義。塚本善龍博士《提謂波利經》hushihhc.blogspot.com/2015/11/blog-post_22.htmlTranslate this pageNov 22, 2015 - 1961.10.7 胡適作一則《提謂波利經》筆記，《初編》3759-3758 ... 我最感興趣的是，塚本博士的版本都比胡適校的正確，為"邑義"，而且日本學界知道其 ...


    我們今天只能談胡適與鈴木大拙、柳田聖山、入矢義高等3 位。由於鈴木大拙是前輩、高壽1870-1966，認識得比較早，所以"胡適與鈴木大拙"要分開來談。
    至於柳田聖山、入矢義高兩先生與胡適的論學紀錄，大體可以從"柳田聖山編《胡適禪學案》，由日本東京中文出版社出版，1974年12月"一書中找到。
    本書前有柳田的長篇題解《胡適博士與中國初期禪宗史之研究》。也收錄入矢義高先生的追憶胡適之先生漢與胡先生的論學通信：致入矢義高書簡544-1與入矢義高討論早期禪宗史料(只錄其五，待補 1959-60)，更包括胡適1960年致柳田聖山長書簡 614-1與柳田聖山談禪宗史綱 (胡適 1960)，文末要求與"塚本"、"入矢"諸先生指教。




    柳田聖山編，《胡適禪學案》（台北：正中書局，1974）

    目次

    胡適博士肖像(入矢義高 藏)
    出版原契
    回憶胡適之先生(入矢義高 ) 1

    胡適博士與中國初期禪宗史之研究(日文 柳田聖山 27/ 漢譯 李迺揚 )5


    (這篇的結論對胡適之先生的評價，採用”同時代知識人”的佼佼者，吉川幸次郎教授，在1968年寫的《(胡適)其時其人》(折り折りの人/ 應時而興的人)。 值得注意的是，吉川所談的他們代表「哈佛委員會」到台灣開會，而《胡適之先生年譜長編》稱為「中日韓三國學者會議 」，1960年10月31日 胡適作一場”佛教史”的演講，《年譜長編》 有摘要 (pp.3349-50)。不過吉川說的重點/特色： “胡適在演講中自由引用日本的《續藏》和高麗的《大藏經》” (第45頁)，《年譜長編》等，卻沒有(未)表現出來。)

    …….最後，批評胡適為人，不妨借用吉川幸次郎博士所寫的《其時其人》(《吉川幸次郎全集第十六卷》)的一節，作為本文的結束。儘管當代國際知識份子追憶胡適的文章很多，恐怕無出其右者： 最後相會是又過了六年的昭和三十五年 (案：1960)，去台北參加哈佛委員會。胡氏講演佛教史時，順口引用日本《續藏》和高麗《大藏經》，非常成功。又在中央研究院長的南港公館，共飲威士忌，大概是逝世的前一年。

    世人對氏的毀譽兼半，毀之者連文學革命提倡者的功績，都想一筆抹殺，我認為不妥。氏之後，如氏之對日本的業績，有如此敏感的中國學者，恐怕不多見了。戊申六月二十三日 (案：1968年)---一九六八年所寫的這篇文章，也可以視為後進學者對胡適治禪的評價。……在相當期間還不能忽視胡適的遺業。……. (柳田聖山《胡適博士與中國初期禪宗史之研究》，柳田聖山編《 胡適禪學案》（台北：正中書局，1974，頁21-22）)




    胡適博士禪學年譜( 柳田聖山)  47


    第一部



    第二部 253
    新校定的《神會和尚遺著》兩種後記 253
    《神會和尚語錄》的第三個敦煌寫本《 南陽和尚問答雜徵義: 劉澄及解說》( 神會和尚遺集 )增訂版 333
    跋斐休的唐故圭峰定慧禪師傳法碑 395
    跋寶林傳殘本七卷 423
    讀書隨筆 437 (採用胡適 原信1959.5.29) 記日本"入唐求法"諸僧的目錄裏的"南宗"資料


    第三部

    第四部 658-1
    Essay in Zen Buddhism by Daisetz Suzuki (First Series), From the Times Literary Supplement, Thursday, August 25th, 1927---724

    Development of Zen Buddhism in China, From the Chinese Social and Political Science Review, Vol. XV, No. 4, January 1932, Peiping--722

    Ch'an (Zen) Buddhism in China , its History and Method, from the Philosophy East and West, Vol. III, No. 1, April 1953, University of Hawaii Press--689

    An Appeal for a Systematic Search in Japan for Long-Hidden T'ang Dynasty Source-Materials of the Early History of Zen Buddhism, from Buddhism and Culture, Edited by Susumu Yamaguchi, delegate the Planning Committee for the Commemoration of Dr. Suzuki's Ninetieth Birthday, Kyoto, 1960--667










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