1961.10.14
今天發現一件錄稿上有一個錯字，因而談起朱子《小學 》上教人做官的方法是"勤，謹，和，緩"四個字:
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先生說：「這勤謹和緩四個字本來是前輩教人作官的方法，我把它拿來做為治學的方法。這本《小學 》，我從少時都會背得出來的。」
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我原從中國找它 後來多取自:
http://betablog.udn.com/david3942/5836249
《小學集注 》 說明
《小學集注 》 六卷。宋朱熹（1130-1200）撰，明陳選集注。選字士賢，浙江臨海人，天順進士，官至廣東布政使，追贈光祿寺卿，溢恭□。此書為啟蒙著作， 分作內、外兩篇，內容又分立教、明倫、敬身、稽古四門，外篇分嘉言、善行二門。書前有自序，認為古者小學教人以灑掃應對進退之節，愛親敬長隆師親友之道， 為修身、齊家、治國、平天下之本，是儒者為學的基礎。朱子編撰此書，啟迪童蒙；陳選為之集注，隨文衍義，務取明白曉暢。全書內容為雜取經傳中有關論幼儀之 文，按類編列，而以具體事實加以說明。內篇中的立教、明倫、敬身，「皆述虞夏商周聖賢之言，乃小學之綱」；稽古門則「摭虞夏商周聖之行，所以實立教、明 倫、敬身。」外篇中的嘉言、善行，皆記述漢以來所謂聖人之言，賢人之行。陳選所注，正如《四庫全書總目》所言：「選注為鄉塾訓課之計，隨文衍義，務取易 解，其說頗為淺近。然此書意取啟蒙，本無深奧。又雜取文集子史，不盡聖言。註釋者推衍支離，務為高論，反以晦其本旨，固不若選之所注，猶有稗於初學矣。」 此書撰成於淳熙十四年（1187），為儒學啟蒙教育的重要教材。對研究我國古代儒學教育及探討朱熹教育思想，提供了第一手材料。主要傳本有：《四庫全書》 本，《□藻堂四庫全書薈要》本及《四部叢刊》本。
朱熹
《小學 》序
古者小學，敎人以灑掃，應對，進退之節；愛親，敬長，隆師，親友之道。皆所以爲脩身，齊家，治國，平天下之本，而必使其講而習之於幼穉之時。欲其習與智 長，化與心成，而無扞格不勝之患也。今其全書雖不可見而雜出於傳記者亦多。讀者往往直以古今異宣，而莫之行。殊不知，其無古今之異者，固未始不可行也。今 頗蒐輯，以爲此書，授之童蒙資其講習。庶幾有補於風化之萬一云爾。
淳煕丁未三月朔旦，晦菴題
《小學》題辭
元亨利貞天道之常，仁義禮智人性之綱。凡此厥初無有不善，藹然四端，隨感而見。愛親敬兄，忠君弟長，是曰秉彛。有順無彊。惟聖性者，浩浩其天，不加毫末萬 善足焉。衆人蚩蚩，物欲交蔽，乃頹其綱安此暴棄。惟聖斯惻，建學立師，以培其根，以達其支。小學之方，灑掃應對，入孝，出恭，動罔或悖，行有餘力，誦詩讀 書，詠歌舞蹈，思罔或逾。窮理脩身斯學之大，明命赫然罔有内外。德崇業廣，乃復其初。昔非不足，今豈有餘。世遠人亡，經殘敎弛，蒙養弗端，長益浮靡，郷無 善俗，世乏良材，利欲紛挐，異言喧豗。幸茲秉彛極天罔墜。爰輯舊聞庶覺來裔。嗟嗟小子，敬受此書。匪我言耄。惟聖之謨。
《小學 内篇 》
立教第一
子思子曰，天命之謂性，率性之謂道，脩道之謂敎。則天明，遵聖法，述此篇，俾爲師者知所以敎，而弟子知所以學。
立教1
列女傳曰，古者婦人妊子寢不側，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽淫聲。夜則令瞽誦詩，道正事。瞽盲者，樂官也。如此則生子，形容端正，才德過人矣。言妊子之時，必愼所感。感於善則善，感於惡則惡也。
立教2
○内則曰，凡生子，擇於諸母與可者，必求其寬裕･慈惠･温良･恭敬，愼而寡言者，使爲子師。諸母，衆妾也。可者，傅御之屬也。子師，敎示以善道者。○司馬温公曰，子始生，求乳母必擇良家婦人稍温謹者。乳母不良非惟敗亂家法，兼令所飼之子性行亦類之。子能食食，敎以右手。能言男唯女兪。兪，然也。○温公曰，子能言，敎之自名及唱喏萬福安 置。稍有知則敎之以恭敬尊長。有不識尊卑長幼者，則嚴訶禁之註曰，古有胎敎。况於已生，子始生未有知。固舉以禮。况於已有知。孔子曰，幼成若天性，習慣如 自然。顏氏家訓曰，敎婦初來，敎兒嬰孩。故在謹其始，此其理也。若夫子之初生也，使之不知尊卑長幼之禮，遂至侮詈父母，敺擊兄姊。父母不知訶禁，反笑而奬 之彼旣未辨，好惡謂禮當然，及其旣長，習已成，性乃怒，而禁之不可復制。於是父嫉其子，子怨其父，殘忍悖逆無所不至。此蓋父母無深識遠慮，不能防微杜漸， 溺於小滋，養成其惡故也。男鞶革，女鞶絲。鞶，小嚢，盛帨巾者。男用韋，女用繒帛。六年敎之數與方名。數謂一十百千萬。方名謂東西南北。○温公曰，始習書字。七年男女不同席，不共食。蚤其別也。○温公曰，始誦孝經･論語，次及諸經。八年出入門戸，及卽席飮食，必後長者。始敎之讓。示以廉恥。九年敎之數日。朔望與六甲也。○温公曰，始爲之講解使曉義理。十年出就外傳，居宿於外，外傳敎學之師也。十年以後有學無敎。學書計。書謂六書。計謂九數。衣不帛襦袴。不用帛爲襦袴。太温傷陰氣也。禮帥初。帥，循也。行禮動作皆遵習先日所爲。朝夕學幼儀，言從朝至夕，學幼少奉事長者之儀。請肄簡諒。肄，習也。簡，書篇數也。諒，言語信實也。請肄，請於長者習學之也。温公曰，自是以往，可以博觀群書。然必擇其精要者而誦之。如禮記則學記･大學･中庸･樂記之類。其異端非聖賢之書，傅宜禁之。勿使妄觀，以惑亂其志。觀書皆通，始可學文辭。十有三年學樂誦詩舞勺。樂謂六樂之器。勺，籥也。舞籥文舞也。成童舞象學射御。成童，十五以上。舞象，武舞也。謂用干戈之小舞也。射謂五射。御謂五御。二十而冠，始學禮。可以衣裘帛。舞大夏，冠，加冠也。禮謂五禮。二十，成人血氣强盛，可衣衣裘。大夏，禹樂。樂之文武備者也。惇行孝弟，博學不敎，内而不出。廣博學問不可爲師敎人。蘊蓄其德，在内而不可出言爲人謀慮。三十而有室，始理男事。博學無方，孫友視志。室，猶妻也。男事受田給政役也。方，猶常也。至此學，無常。在志所好也。四十始仕，方物出謀發慮。道合則服從，不可則去。物，猶事也。方物出謀，則謀不過物。方物發慮，則慮不過物。五十命爲大夫，服官政。統一官之政也。七十致事。致其事於君而告老。女子，○温公曰，女子六歳始習女工之小者。七歳誦孝經･論語，九歳講解孝經･論語及列女傳･女 誡之類，略曉大意。註曰，古之賢女無不觀圖史以自鑑。如曹大家之徒，皆精通經術論議明正。今人或敎女子以作歌詩執俗樂。殊非所宜也。○伊川程先生曰，先夫 人侯氏七八歳時誦古詩。曰，女子不夜出。夜出秉明燭。自是日暮則不復出房閤。旣長好文而不爲詞章。見世之婦女以文章筆札傅於人者，則深以爲非。○安定胡先 生曰，鄭衛之音導淫。以敎女子。非所宜也。十年不出。恆居内也。姆敎婉娩聽從。姆，女師也。婉謂言語。娩謂容貌。温公曰，柔順貌。執麻枲，治絲繭，織紝･組･紃，學女事以共衣服。紝謂繒帛。組･紃倶絛也。薄闊爲組，似繩爲紃。○温公曰，蚕桑･織績･裁縫及爲飮膳，不惟正是婦人之職，兼欲使之知衣食所來之艱難，不敢恣爲奢麗。至於纂組華巧之物，亦不必習也。觀於祭祀，納酒漿･籩豆･葅醢，禮相助奠。當及女時而知也。納謂置酒漿･籩豆･葅醢之等於神座。禮相助奠謂以禮相長者之事，而助其饋奠。十有五年而筓。筓，今簪也。此謂應年許嫁者。女子許嫁而筓，字之。未許嫁，則二十而筓。二十而嫁。有故，二十三年而嫁。故謂父母之喪。聘則爲妻，奔則爲妾。聘，問也。妻之言，齊也。以禮見問，則得與夫敵體。妾之言，接也。言得接見於君子，不得與之敵體也。
立教3
○曲禮曰，幼子常視毋誑。小未有知。常示以正事。不宜示以欺誑。立必正方，不傾聽。立必正向一方，不得傾頭屬聽左右。習其自端正也。
立教4○學記曰，古之敎者家有塾，黨有庠，術有序，國有學。術，讀爲遂。門側之堂謂之塾。古者二十五家爲閭。閭共一巷。巷首有門。門邊有塾。里中之老有道德者，爲左右師坐於两塾。民在家之時，朝夕出入恆受敎於塾。五百家爲黨，萬二千五百家爲遂。遂，在遠郊之外。國謂天子所都及諸侯國中。
立教5○孟子曰，人之有道也，飽食暖衣，逸居而無敎，則近於禽獸。人之有道，言其皆有秉彛之性也。聖人有憂之使契爲司徒，敎以人倫。父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。聖人謂堯･舜。契，臣名。司徒，官名。倫，序也。敎以人倫，亦因其固有者，而導之耳。書曰，天叙有典。勑我五典五惇哉。此之謂也。
立教6○舜命契曰，百姓不親，五品不遜。舜，虞帝名。五品謂父子･君臣･夫婦･長幼･朋友。遜，順也。汝作司徒，敬敷五敎在寬。五敎謂父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。敷此五敎，以敬爲主，而以寬濟之。命夔曰，命汝典樂。敎冑子。直而温，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。夔，舜臣名。冑，長也。冑子謂天子以下至卿大夫嫡子。直失太嚴，故令温。寬失緩慢，故令栗。剛失入虐，簡失入傲，故敎之以防其失。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧無相奪倫，神人以和。聲謂五聲。宮･商･角･徴･羽。律謂六律･六呂。黄鐘･太蔟･姑洗･蕤賓･夷則･無射爲六律，大呂･應鐘･南呂･林鐘･仲呂･夾鐘爲六呂。八音謂金･石･絲･竹･匏･土･革･木。金，鐘鎛也。石，磬也。絲，琴瑟也。竹，管簫也。匏，笙也。土，塤也。革，鼗皷也。木，柷敔也。詩言志以導之，歌詠其義以長其言。五聲依附長言而爲之。其聲未和，乃用律呂調和之，使應於節奏。八音能諧理不錯奪，則神人咸和。
立教7○周禮，大司徒以郷三物敎萬民，而賓興之。物，猶事也。興，猶舉也。三事敎成，郷大夫舉其賢者能者，以飮酒之禮賓客之。旣則獻其書於王。一曰，六德。知･仁･聖･義･忠･和。知謂明於事。仁謂愛人以及物。聖謂通而先識。義謂能斷時宜。忠謂言以中心。和謂不剛不柔。二曰，六行。孝･友･睦･婣･任･恤。孝謂善事父母。友謂善於兄弟。睦謂親於九族。婣謂親於外親。任謂信於友道。恤謂振於憂貧。三曰，六藝。禮･樂･射･御･書･數。禮謂五禮。吉･凶･賓･軍･嘉也。樂謂六樂。雲門･大咸･大詔･大夏･大濩･大 武。射謂五射。一曰，白矢。矢貫侯過，見其鏃白也。二曰，參連。前放一矢，後三矢連續而去也。三曰，剡注。謂羽頭高鏃低而去，剡剡然也。四曰，襄尺。謂臣 與君射不與君並立，襄君一尺而退也。五曰，井儀。謂四矢貫侯如井之容儀也。御謂五御。一曰，嗚和鸞。和在式，鸞在衡。升車則馬動。馬動則鸞鳴。鸞鳴則和應 也。二曰，遂水曲。謂御車隨遂水勢之屈曲，而不墜水也。三曰，過君表。謂若毛詩傳云，褐纏旃以爲門，裘纏質以爲褹，間容握，驅而入擊則不得入。君表卽褐纏 旃也。四曰，舞交衢。衢，道也。謂御車在交道，車旋應於舞節。五曰，逐禽左。謂御驅逆之車，逆驅禽獸，使左當人君，以射之也。書謂六書。一曰，象形。謂日 月之類。象日月形體而爲之。二曰，會意。謂武信之類。人言爲信。止戈爲武。會合人意也。三曰，轉注。謂考老之類。建類一首，文意相受，左右相注。四曰，處 事。謂上下之類。人在一上爲上，人在一下爲下。各有其處事，得其宜。故曰處事。五曰，假借。謂令長之類。一字两用也。六曰，諧聲。謂形聲一也。如江河之 類，皆以水爲形，以工可爲聲也。數謂九數。一曰，方田以御田疇界域。二曰，粟布以御交質變易。三曰，衰分以御貴賤廩稅。四曰，少廣以御積羃方圓。五曰，商 功以御功程積實。六曰，均輸以御遠近勞費。七曰，盈肭以御隱雜互見。八曰，方程以御錯揉正負。九曰，勾股御高深廣遠。以郷八刑糾萬民。糾，割察也。謂察取郷中八種之過，而斷割其罪也。一曰，不孝之刑。二曰，不睦之刑。三曰，不婣之刑。四曰，不弟之刑。不弟謂不敬師長。五曰，不任之刑。六曰，不恤之刑。七曰，造言之刑。訛言惑衆。八曰，亂民之刑。亂名改作，執左道，以亂政也。
立教8○王制曰，樂正崇四術立四敎。樂正，樂官之長。掌國子之敎。崇，高也。高尙其術以作敎也。四術，詩･書･禮･樂。四敎，春･夏･秋･冬。順先王詩･書･禮･樂以造士。順，依也。造，成也。依此四術而敎，以成是士也。春秋敎以禮樂，冬夏敎以詩書。春夏，陽也。詩樂者聲。聲亦陽也。秋冬，陰也。書禮者事。事亦陰也。
立教9
○弟子職曰，先生施敎，弟子是則。温恭自虛，所受是極。必虛其心，然後能有所容。極謂盡其本原也。見善從之，聞義則服。温柔孝弟毋驕恃力。驕而恃力則羝羊 觸藩。志無虛邪，虛謂虛僞。行必正直游居有常。必就有德。顏色整齊，中心必式。式，法也。夙興夜寐，衣帶必飭，朝益暮習，小心翼翼。一此不懈。是謂學則。
立教10
○孔子曰，弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛衆而親仁，行有餘力則以學文。謹，行謹。信，言信。汎，廣也。衆，衆人。親，近也。仁謂仁者。餘力猶言暇日。以，用也。文謂詩書六藝之文。
立教11
○興於詩，興，起也。詩，因人情之邪正以示勸懲。其言易曉，而諷詠之間又有以感發而入於人心。故習於詩，則其志意油然有所興起，而去惡從善，自不能已。立 於禮，禮以恭敬辭讓爲本，而有節文度數之詳。不可以毫髪僭差也。故習於禮則德性堅定，而得所以自處之正位。成於樂。樂有五聲･六律･八音之節，而其聲氣之 和至與天地相應。故習於樂則有以存養其善心，以至於義精仁熟，而自和順於道德。○伊川先生曰，天下之英才不爲少矣。只爲道不明於天下。故不得有所成就。且 古者興於詩，立於禮，成於樂。如今人怎生會得。古人之於詩，如今人歌曲一般。雖閭巷草野童稚，皆習聞其說而曉其義。故能興起於詩。後世老師宿儒尙不能曉其 義，怎生責得學者。是不得興於詩也。古禮旣廢人倫不明。以至於治家皆無法度。是不得立於禮也。古人有歌詠，以養其情性，聲音以養其耳目，舞蹈以養其血脈。 今皆無之。是不得成於樂也。古之成材也易，今之成材也難。
立教12
○樂記曰，禮樂不可斯須去身。言禮樂是治身之具，不可斯須去離於身也。
立教13
○子夏曰，賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣。子夏，孔子弟子。姓，卜。名，商。賢人之賢而易其好色之 心，好善有誠也。致猶委也。委致其身，謂不有其身也。人之所以爲學大要，不過求欲能是四者。故如是之人，雖或以爲未嘗學，而子夏必以爲已學也。
明倫第二
孟子曰，設爲庠･序･學･校，以敎之。皆所以明人倫也。稽聖經，訂賢傳，述此篇，以訓蒙士。
明倫1
内則曰，子事父母，温公曰，孫事祖父母同。雞初鳴咸盥，漱，咸，皆也。盥謂盥手。漱謂漱口。櫛，縰，筓，總，櫛，梳也。縰，黑繒，韜髪而結之也。筓者横施 於髻中以固髻也。總，裂綀繒以束髪也。拂髦，拂謂振去塵也。髦，用髪爲之。象幼時鬌。冠緌纓，纓者結之頷下以固冠。結之餘者散而下垂。謂之緌。温公曰，今 用帽子。端，韠，紳，玄端，士服也。庶人，深衣。韠，蔽膝也。以韋爲之。與裳同色。上繋之革帶。紳，大帶也。○温公曰，今用衫帶。搢笏，搢猶扱也。扱笏於 紳。笏，所以記事也。左右佩用，紛帨刀･礪觽燧之屬。備尊者使令也。偪，屨，著綦。偪，行滕也。綦，屨繋也。屨頭施繋以爲行戒。婦事舅姑如事父母，○温公 曰，孫婦亦同。雞初鳴咸盥，漱，櫛，縰，筓，總，衣，紳，○温公曰，今用冠子･背子。左右佩用，衿纓，綦屨。衿猶結也。婦人有纓示繋屬也。以適父母舅姑之 所。及所，下氣，怡聲，問衣燠寒･疾痛･苛癢，而敬抑掻之。怡，悦也。苛，疥也。抑，按也。掻，摩也。○温公曰，丈夫唱喏，婦人道萬福。問侍者夜來安否如 何，侍者曰安，乃退。其或不安節則侍者以告。此卽禮之晨省也。顏之推曰，父子之嚴不可以狎，骨肉之愛不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。由命士以上父 子異宮。此不狎之道也。抑掻痒痛，懸衾篋枕。此不簡之敎也。出入則或先或後，而敬扶持之。先後，隨時便也。進盥，少者奉槃，長者奉水，請沃盥。盥卒授巾。 槃，承盥水者。巾，以帨手。問所欲而敬進之，柔色以温之。父母舅姑必嘗之而後退。所欲，如饘酏酒醴。飮食之類。温，藉也。承尊者必和顏色。○温公曰，父母 舅姑起，子供藥物，婦具晨羞。尊長擧箸子婦乃各退就食。註曰，藥物乃關身之切務，人子當親自檢校調煮供進。不可但委奴僕。脱若有誤卽其禍不測。晨羞，俗謂 點心。易曰，在中饋。詩曰，惟酒食。是議。凡烹調飮膳婦人之職也。近年婦女驕倨皆不肯。入庖厨今縱不親執刀匕，亦當檢校監視，務令淸潔。男女未冠筓者，雞 初鳴咸盥，漱，櫛，縰，拂髦，總角，衿纓，皆佩容臭，昧爽而朝，總角，収髪結之。容臭，香物也。以纓佩之。爲迫尊者給小使也。昧爽，後成人也。問何食飮 矣。若已食則退。若未食，則佐長者視具。具，饌也。
明倫2
○凡内外， 此總論子婦之外，僕隷之等。 雞初鳴咸盥，漱，衣服，歛枕･簟，灑掃室･堂及庭，布席，各從其事。
明倫3
○父母舅姑將坐，奉席請何郷。將衽，長者奉席請何趾。 衽，臥席也。將衽謂更臥處。順長者所安也。 小者執牀與坐，御者舉几歛席與簟，縣衾篋枕，歛簟而襡之。 早旦親起，侍御之人擧几以進使憑之。篋謂以篋貯之。襡謂以襡韜之。須臥且鋪之也。 父母舅姑之衣衾･簟席･枕几不傳。杖･屨祗敬之勿敢近。敦牟巵匜非餕莫敢用。與恆食飮，非餕莫之敢飮食。 傳，移也。杖屨，服御之重者。彌須恭敬。勿敢迫近也。敦，今杯盂也。牟，土釜也。今以木爲器象土釜之形。巵，酒器也。匜，盛酒漿之器。餕，食尊者餘也。與，及也。恆，常也。旦夕之常食也。
明倫4
○在父母舅姑之所有命之，應唯敬對。進退周旋愼齊，升降出入揖遊。 齊，莊也。揖，抑也。遊，揚也。 不敢噦･噫･嚏･咳･欠･伸･跛･倚･睇視，不敢唾洟。寒不敢襲，癢不敢掻，不有敬事，不敢袒裼，不渉不撅。 睇，傾視也。襲謂重衣。撅，掲衣也。不因渉水，不敢掲衣。 褻衣衾不見裏。父母唾洟不見。 見裏爲其可穢。唾洟輒刷去之。 冠帶垢和灰請漱，衣裳垢和灰請澣。 和，漬也。手曰漱，足曰澣。 衣裳綻裂紉箴請補綴。 綻猶解也。 少事長，賤事貴，共帥時。 共猶皆也。帥，循也。時，是也。言禮皆如此。
明倫 5
○曲禮曰，凡爲人子之禮，冬温而夏淸，昏定而晨省。 定，安其牀衽也。省，問其安否如何。 ○温公曰，父母舅姑將寢，則安置而退。丈夫唱喏，婦人道安置。此卽禮之昏定也。 出必告，反必面。 告與面同。反言面者，從外來。宜知親之顏色安否。 所遊必有常，所習必有業。 緣親之意，欲知之。 恆言不稱老。 廣敬也。老，是尊稱。稱老是自尊。
明倫6
○禮記曰，孝子之有深愛者必有和氣。有和氣者必有愉色。有愉色者必有婉容。 愛根於心。故其發見於外如此。 孝子如執玉，如奉盈，洞洞屬屬然如弗勝，如將失之。 洞洞，質愨貌。屬屬，專一貌。上言愛，此言敬。故曰，愛敬盡於事親。 嚴威儼恪非所以事親也。 嚴謂嚴肅。威謂威重。儼謂儼正。恪謂恪敬。言四者容貌非事親之體。事親當和順卑柔。
明倫7
○曲禮曰，凡爲人子者，居不主奥。 室中西南隅謂之奥。奥，尊者所居。不敢當尊處也。 坐不中席。 一席四人，席端爲上。非惟不可上，亦不可中。或曰，共坐則席端爲上。獨坐則席中爲尊。故卑者坐不得居中也。 行不中道。 尊者當正路而行。卑者故不得也。男女各路。路各有中。 立不中門。 門中有闑。两旁有棖。中門謂棖闑之中。尊者所行也。 ○温公曰，有賓客不敢坐於正廳。無書院則坐於廳之傍側。升降不由東階。上下馬不當廳。凡事不敢自擬於其父。 食饗不爲槩。 槩，量也。不制待賓客，饌具之限量多少也。 祭祀不爲尸。 尸，代尊者之處。爲其失子道。然則尸卜筮無父者。 聽於無聲，視於無形。 恆若親之將有敎使然。 不登高，不臨深。不苟訾，不苟笑。 爲其近危辱也。人之情不欲見毀訾。不欲見笑。
明倫8
○孔子曰，父母在不遠遊。遊必有方。 遠遊則去親遠，而爲日久。定省曠而音問疎。不惟己之思親不置，亦恐親之念我不忘也。遊必有方，如已告云詣甲，則不敢更詣乙，欲親必知己之所在而無憂，召己則必至而無失也。子能以父母之心爲心則孝矣。
明倫9
○曲禮曰，父母存，不許友以死。 爲忘親也。死謂相衛。非報仇讎也。
明倫10
○禮記曰，父母在不敢有其身，不敢私其財。示民有上下也。 有猶專也。身及財，皆當統於父母。 父母在饋獻不及車馬。示民不敢專也。 車馬，物之重者。
明倫11
○内則曰，子婦孝者敬者，父母･舅姑之命，勿逆，勿怠。 恃其孝敬之愛，或則違解。 若飮食之，雖不耆必嘗而待。 言尊者以飮食與己，己雖不耆必且嘗之，而待尊者後命令己去之而後去之。 加之衣服，雖不欲必服而待。 待後命而藏去之。 加之事人代之，己雖不欲姑與之，而姑使之而後復之。 姑，且也。尊者使人代己，己雖不欲其妨己業，且與代己者爲之，待其休解而後復。本事業於己身，遠懟怨於勞事也。
明倫12
○子婦無私貨，無私畜，無私器。不敢私假，不敢私與。 家事統於尊也。 ○温公曰，俸禄及田宅所入，盡歸之父母舅姑，當用則請而用之。 婦或賜之飮食･衣服･布帛･佩帨･茝蘭，則受而獻諸舅姑。舅姑受之，則喜如新受賜。 或賜之謂私親･兄弟。 若反賜之則辭。不得命如更受賜，藏以待乏。 不得命，不見許也。待乏，待舅姑之乏也。 婦若有私親･兄弟將與之，則必復請其故，賜而后與之。 温公曰，夫人子之身，父母之身也。身且不敢自有，况敢有私財乎。若父子異財互相假借，則是有子富而父母貧者，父母飢而子飽者。賈誼所謂借父耰鉏慮有德色，母取箕箒，立而誶語，不孝不義孰甚於此。
明倫13
○曲禮曰，父召無諾，先生召無諾，唯而起。 應辭。唯，恭於諾。稱諾則似寬緩驕慢。
明倫14
○士相見禮曰，凡與大人言，始視面，中視抱，卒視面。毋改。衆皆若是。 視面，謂觀其顏色可傳言未也。視抱，容其思之且爲敬也。卒視面，察其納己言與否也。毋改，謂答應之間，當正容體以待，毋自變動。嫌解惰也。衆謂同在此者。 若父則遊目。毋上於面。毋下於帶。若不言立，則視足。坐則視膝。 子於父，主孝不主敬。所視廣也。不言則伺其行起而已。
明倫15
○禮記曰，父命呼唯而不諾。手執業則投之，食在口則吐之，走而不趨。 主敬也。命呼，爲父命所呼。急趨父命，故投業吐食。趨，疾趨也。急走往而不暇疾趨也。 親老出不易方，復不過時。 不可以憂父母也。易方，爲其不信己所處也。復，反也。 親癠色容不盛。此孝子疏節也。 癠，病也。疏節，言未足爲至孝也。 父没而不能讀父之書。手澤存焉爾。母没而杯圏不能飮焉。口澤之氣存焉爾。 孝子見親之器物，哀惻不忍用也。圏，屈木爲之。謂巵匜之屬也。
明倫16
○内則曰，父母有婢子若庶子･庶孫甚愛之，雖父母没，没身敬之不衰。子有二妾，父母愛一人焉，子愛一人焉，由衣服･飮食，由執事，毋敢視父母所愛。雖父母没不衰。 由，自也。
明倫17
○子甚宜其妻，父母不說出。子不宜其妻，父母曰是善事我，子行夫婦之禮焉，没身不衰。 宜猶善也。
明倫18
○曾子曰，孝子之養老也，樂其心，不違其志。樂其耳目，安其寢處，以其飮食忠養之。 養之，如此爲其近於親也。言忠養之，嫌或僞也。 是故父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。至於犬馬盡然。而况於人乎。 上言其近親者，此言親所愛敬者。
明倫19
○内則曰，舅没則姑老。 謂傳家事於長婦。 冡婦所祭祀･賓客，每事必請於姑。 婦雖受傳，猶不敢專。 介婦請於冡婦。 介婦，衆婦也。 舅姑使冡婦毋怠。 雖有勤勞，不敢解倦。 不友無禮於介婦。舅姑若使介婦，毋敵耦於冡婦。 雖有勤勞，不敢相絞訐。今按，下文三句亦是也。 不敢竝行，不敢竝命，不敢竝坐。 下冡婦也。竝命，不敢與冡婦並有敎令之命也。 凡婦不命適私室不敢退。 婦，侍舅姑者也。 婦將有事，大小必請於舅姑。 不敢專行。
明倫20
○適子･庶子祗事宗子･宗婦。雖貴富，不敢以貴富入宗子之家，雖衆車徒舍於外，以寡約入。 祗，敬也。入，謂入宗子之家。 不敢以貴富加於父母･宗族。 加猶高也。
明倫21
○曾子曰，父母愛之喜而弗忘。父母惡之懼而無怨。父母有過諫而不逆。 無怨，謂無怨於父母之心。不逆，順而諫之也。
明倫22
○内則曰，父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝。說則復諫。 子事父母，有隱無犯。復猶更也。 不說，與其得罪於郷黨州閭，寧孰諫。 孰諫謂殷勤純熟而諫。犯顏而諫，使父母不悦，其罪輕。畏懼不諫，使父母得罪於郷黨州閭，其罪重。二者之間，寧可熟諫。 父母怒不說而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。
明倫23
○曲禮曰，子之事親也，三諫而不聽則號泣而隨之。 至親無去。志在感動之。
明倫24
○父母有疾冠者不櫛，行不翔， 憂不爲容。 言不惰， 憂不在私好。 琴瑟不御， 憂不在樂。 食肉不至變味，飮酒不至變貌， 憂不在味。 笑不至矧，怒不至詈。 憂在心，難變也。齒本曰矧。大笑則見。 疾止復故。 自若常也。 ○温公曰，凡父母舅姑有疾，子色不滿容，不戯笑，不宴遊。捨置餘事，全以迎醫，檢方，合藥爲務。疾已復初。顏氏家訓曰，父母有疾，子拜醫以求藥。蓋以醫者親之存亡所繋，豈可傲忽也。
明倫25
○君有疾飮藥，臣先嘗之。親有疾飮藥，子先嘗之。 嘗，度其所堪。 醫不三世不服其藥。 謹物齊也。
明倫26
○孔子曰，父在觀其志，父没觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。 父在，子不得自專，而志則可知。父没，然後其行可見。故觀此足以知其人之善惡。然又必能三年無改於父之道，乃見其孝。不然則所行雖善，亦不足爲孝矣。三年無改者，孝子之心有所不忍故也。然亦謂在所當改而可以未改者耳。
明倫27
○内則曰，父母雖没將爲善，思貽父母令名必果。將爲不善，思貽父母羞辱必不果。 貽，遺也。果，决也。言親没而思慕不忘，則必能勇於從善，而憚於爲惡。
明倫28
○祭義曰，霜露旣降，君子履之必有悽愴之心。非其寒之謂也。春雨露旣濡，君子履之必有怵惕之心。如將見之。 霜露旣降，禮說在秋。此無秋字。蓋脱爾。非其寒之謂，謂悽愴及怵惕皆爲感時念親也。
明倫29
○祭統曰，夫祭也者，必夫婦親之。所以備外内之官也。官備則具備。 具謂所共衆物。
明倫30
○君子之祭也，必身親莅之。有故則使人可也。 莅，臨也。
明倫31
○祭義曰，致齊於内散齊於外。齊之日思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所耆。齊三日，乃見其所爲齊者。 致齊，思此五者也。散齊七日，不御，不樂，不弔耳。所嗜素所欲飮食也。見所爲齊者，思之熟。若見其所爲齊之親也。 祭之日，入室僾然必有見乎其位。 僾然，微見貌。如見親之在神位也。 周還出戸，肅然必有聞乎其容聲。 謂薦饌時也。肅然如聞親舉動容止之聲。 出戸而聽，愾然必有聞乎其歎息之聲。 設祭旣畢，孝子出戸而聽，愾然如有聞乎嘆息之聲也。 是故先王之孝也，色不忘乎目，聲不絶乎耳，心志嗜欲不忘乎心。致愛則存，致愨則著。著存不忘乎心。夫安得不敬乎。 致，極也。極愛親之心，則若親之存。極端愨敬親之心，則若親之顯著。
明倫32
○曲禮曰，君子雖貧不粥祭器，雖寒不衣祭服，爲宮室不斬於丘木。 廣敬鬼神也。粥，賣也。丘，壟也。
明倫33
○王制曰，大夫祭器不假。祭器未成不造燕器。 造，爲也。
明倫34
○孔子謂曾子曰，身體髪膚受之父母。不敢毀傷孝之始也。 身體，言其大。髪膚，言其細。聖人論孝之始，以愛身爲先。 立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。 國人稱願幸哉有子如此。所謂孝也。 夫孝始於事親，中於事君，終於立身。愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人。愛敬盡於事親而德敎加于百姓，刑于四海。此天子之孝也。 惡慢於人，則人亦惡慢之。如此辱將及親。 在上不驕，高而不危，制節謹度，滿而不溢。然後能保其社稷而和其民人。此諸侯之孝也。 高而危者以驕也。滿而溢者以奢也。制節，制財用之節。謹度，不越法度。 非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。然後能保其宗廟。此卿大夫之孝也。以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失以事其上。然後能守其祭祀。此士之孝也。用天之道，因地之利，謹身節用以養父母。此庶人之孝也。 春耕，秋穫，高宜黍稷，下宜稻麥。謹身則無過不犯兵刑，節用則不乏以共甘旨。能此二者養道盡矣。 故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。
明倫35
○孔子曰，父母生之，續莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。是故不愛其親而愛他人者，謂之悖德。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。 悖，亂也。苟不能恭愛其親，雖恭愛他人，猶不免於悖。以明孝者德之本也。
明倫36
○孝子之事親，居則致其敬， 夔夔齊慄。 養則致其樂， 樂親之志。 病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。 嚴猶恭也。 五者備矣然後能事親。事親者，居上不驕，爲下不亂，在醜不爭。 亂謂干犯上之禁令。醜類也。謂己之等夷。 居上而驕則亡。爲下而亂則刑。在醜而爭則兵。 爭而不已。必以兵刃相加。 此三者不除，雖日用三牲之養，猶爲不孝也。 三牲，牛羊豕大牢。三者不除，憂將及親。雖日用大牢之養，庸爲孝乎。
明倫37
○孟子曰，世俗所謂不孝者五。惰其四支不顧父母之養，一不孝也。博奕好飮酒不顧父母之養，二不孝也。好貨財私妻子不顧父母之養，三不孝也。從耳目之欲以爲父母戮，四不孝也。好勇闘狠以危父母，五不孝也。 戮，辱也。狠，忿戾也。
明倫38
○曾子曰，身也者父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎。居處不莊非孝也。事君不忠非孝也。莅官不敬非孝也。朋友不信非孝也。戰陳無勇非孝也。五者不遂，烖及於親。敢不敬乎。 遂，成也。
明倫39
○孔子曰，五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。 異罪同罰合三千條。
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小 學 集 注 (2) 朱 熹
2011/11/13 20:05:39
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小 學 集 注 (2) 朱 熹
敬身第三 孔子曰，君子無不敬也。敬身爲大。身也者親之枝也。敢不敬與。不能敬其身，是傷其親。傷其親，是傷其本。傷其本，枝從而亡。仰聖模，景賢範，述此篇，以訓蒙士。
敬身1 丹書曰，敬勝怠者吉。怠勝敬者滅。義勝欲者從，欲勝義者凶。
敬身2 ○曲禮曰，毋不敬。 禮主於敬。 儼若思。 儼，矜莊貌。人之坐思貌，必儼然。 安定辭。 審言語。 安民哉。 上三句可以安民。 敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。 四者慢遊之道。桀紂所以自禍。 賢者狎而敬之，畏而愛之。 狎，習也，近也。附而近之，習其所行。易相褻慢。故戒令相敬。心服曰畏。旣有所畏，必當愛其德義。不可疎之。 愛而知其惡，憎而知其善。 謂凡與人交，不可以己心之愛憎，誣人之善悪。 積而能散， 謂己有蓄積，見貧窮者，則當能散，以賙之。 安安而能遷。 謂己今安此之安，圖有後害，則當能遷。 臨財，毋苟得。 爲傷廉也。 臨難，毋苟免。 爲傷義也。 狠，毋求勝。分，毋求多。 爲傷平也。狠，鬩也。謂爭訟也。 疑事，毋質。 質，成也。彼己倶疑，則己無得成言之。 直而勿有。 彼疑而己不疑者，仍須謙退稱師友所說以正之。勿爲己有此義也。
敬身3 ○孔子曰，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。 非禮者，己之私也。勿者，禁止之辭。
敬身4 ○出門如見大賓，使民如承大祭。 敬以持己。 己所不欲勿施於人。 恕以及物。
敬身5 ○居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄不可棄也。 恭主容，敬主事。恭見乎外，敬主乎中。之夷狄不可棄，勉其固守而勿失也。
敬身6 ○言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉。 盡己之謂忠，以實之謂信。篤，厚也。篤敬，厚而敬也。蠻，南蠻，貊，北狄。二千五百家爲州，二十五家爲里。
敬身7 ○君子有九思。視思明，聽思聦，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。 視，無所蔽則明，無不見。聽，無所壅則聦，無不聞。色，見於面者。貌，舉身而言。思問則疑不蓄。思難則忿必懲。思義則得不苟。
敬身8 ○曾子曰，君子所貴乎道者三。動容貌斯遠暴慢矣，正顏色斯近信矣，出辭氣斯遠鄙倍矣。 貴猶重也。容貌，舉一身而言。暴，粗厲也。慢，放肆也。信，實也。正顏色而近信，則非色莊也。辭，言語，氣，聲氣也。鄙，几陋也。倍，與背同。謂背理也。言道雖無所不在，然君子所重者在此三者而已。蓋皆脩身之驗，爲政之本，非莊敬誠實涵養有素者不能也。
敬身9 ○曲禮曰，禮不踰節，不侵侮，不好狎。 禮所以辨尊卑等級。故不踰越節度。禮主於敬，自卑而尊人。故不得侵犯侮慢於人。習近而不加敬，則是好狎。 脩身踐言。謂之善行。 踐，履也。言履而行之。
敬身10 ○樂記曰，君子姦聲･亂色不留聦明。淫樂･慝禮不接心術。惰慢･邪辟之氣不設於身體。使耳目鼻口心知百體皆由順正，以行其義。 不留聦明謂不停於耳目也。術猶道也。不接心術謂心不存念也。
敬身11 ○孔子曰，君子食無求飽，居無求安，敏於事而愼於言，就有道而正焉。可謂好學也已。 不求安飽，方有事於學。不暇以此爲心也。敏於事，不敢怠也。愼於言，不敢忽也。有道謂知此道而能體之者。道則事物當然之理，人之所共由者也。正謂正其是非。
敬身12 ○管敬仲曰，畏威如疾，民之上也。 畏威，如畏疾病，此民之上行。 從懷如流，民之下也。 從心所思如水流行，此民之下行。 見懐思威，民之中也。 威，畏也。見可懷則思可畏，此民之中行。
右明心術之要。
敬身13 冠義曰，凡人之所以爲人者禮義也。禮義之始在於正容體，齊顏色，順辭令。 言人爲禮，以此三者爲始。 容體正，顏色齊，辭令順，而後禮義備，以正君臣，親父子，和長幼。 言三始旣備，乃可以求三行也。 君臣正，父子親，長幼和，而後禮義立。 立猶成也。
敬身14 ○曲禮曰，毋側聽。 嫌探人之私也。側聽，耳屬于垣。 毋噭應。毋淫視。毋怠荒。遊毋倨。立毋跛。坐毋箕。寢毋伏。歛髪毋髢。冠毋免。勞毋袒。暑毋褰裳。 皆爲其不敬也。噭，號呼之聲也。淫視，流動睇眄也。怠荒，放散身體也。遊，行也。倨，慢也。跛，偏任也。箕謂坐展兩足狀，如箕舌也。伏，覆也。髢，髲也。毋垂餘如髲也。免，去也。祖，露體也。褰，袪也。
敬身15 ○登城不指，城上不呼。 爲惑人。 將適舍，求毋固。 適舍謂行而就人館。固猶常也。求主人物，不可以舊常。恐時或無。 將上堂，聲必揚。 警内人也。 戸外有二屨，言聞則入。言不聞則不入。將入戸視必下。入戸奉扃，視瞻毋回。 襌下曰屨。視必下，不舉目而視也。回，迴轉廣有瞻視也。皆不干掩人之私也。扃，關戸之木也。奉扃謂應小啓之以兩手奉戸置扃之處。 戸開亦開，戸闔亦闔。 不以後來變先。 有後入者。闔而勿遂。 示不拒人。 毋踐屨， 履他人之屨爲踐屨。 毋踖席。 躡他人之席爲踖席。 摳衣趨隅。 摳，提也。衣，裳也。趨猶向也。隅猶角也。旣不踖席，當兩手提裳之前向席之下角，從下而升就己位也。 必愼唯諾。 唯諾，應對也。不先舉，見問乃應。
敬身16 ○禮記曰，君子之容舒遲。見所尊者齊遬。 謙愨貌。遬猶蹙蹙也。 足容重， 舉，欲遲也。 手容恭， 高且正也。 目容端， 不邪睇而視也。 口容止， 不妄動也。 聲容靜， 不噦欬也。 頭容直， 不傾顧也。 氣容肅， 似不息者。 立容德， 德，得也。立則磬折。如人授物與己，己受得之之形也。 色容莊。 勃如戰色。
敬身17 ○曲禮曰，坐如尸，立如齊。 尸者神象。如尸則其莊可知。齊者致其精誠之至。如齊則肅而靜可知。
敬身18 ○少儀曰，不窺密， 密，隱處也。嫌伺人之私。 不旁狎， 旁猶妄也。不得妄與人狎習。 不道舊故， 言知識之過失。 不戲色， 戲，弄也。言暫變傾爲非常也。 毋拔來，毋報往， 拔，赴，皆疾也。人來往所之，當有宿漸，不可卒也。 毋瀆神， 瀆，慢也。 毋循枉， 前日之不正，不可復遵。 毋測未至， 測，意度也。 毋訾衣服･成器， 訾，思也。成猶善也。思此則疾貧。 毋身質言語。 質，成也。聞疑則傳疑。成之恐有誤。
敬身19 ○論語曰，車中不内顧，不疾言，不親指。 内顧，回視也。禮曰，顧不過轂。三者皆失容且惑人。
敬身20 ○曲禮曰，凡視上於面則敖， 敖，慢也。敖則仰。 下於帶則憂， 憂則低。 傾則姦。 側頭旁視，心不正也。
敬身21 ○論語曰，孔子於郷黨恂恂如也。似不能言者。 恂恂，信實温恭之貌。似不能言者，謙卑遜順，不以賢知先人之意。孔子居郷黨容貌詞氣如此。郷黨尙齒故也。 其在宗廟･朝廷便便言。唯謹爾。 便便，辨也。宗廟，禮法之所在。朝廷，政事之所出。言 不 可以不明辨。故必詳問而極言之。但謹而不放爾。 朝與下大夫言，侃侃如也。與上大夫言，誾誾如也。 此君未視朝時也。諸侯上大夫，卿。下大夫，五人。侃侃，剛直也。誾誾，和悦而諍也。
敬身22 ○孔子食不語，寢不言。 答述曰語。自言曰言。聖人存心不他。當食而食，當寢而寢。言語非其時也。或曰，肺爲氣主而聲出焉。寢食則氣窒而不通。語言恐傷之也。亦通。
敬身23 ○士相見禮曰，與君言言使臣，與大人言言事君，與老者言言使弟子，與幼者言言孝弟于父兄，與衆言言忠信･慈祥，與居官者言言忠信。 言使臣者，使臣之禮也。大人，卿大夫也。言事君者，臣事君以忠也。祥，善也。
敬身24 ○論語曰，席不正不坐。 聖人心安於正。故事之小者，不正則不處。
敬身25 ○子見齊衰者，雖狎必變，見冕者與瞽者，雖褻必以貌， 齊衰，喪服。冕，各有制。貴者之盛服也。瞽，無目者。狎謂素親狎，褻謂燕見，貌謂禮貌也。哀有喪，尊有爵，矜不成人。 凶服者式之，式負版者。 式，車前横木。有所敬則俯而憑之。負版，持邦國圖籍者。式此二者，哀有喪，重民數也。周禮，獻民數於王。王拜受之。其重如此。
敬身26 ○禮記曰，若有疾風･迅雷･甚雨，則必變，雖夜必興，衣服冠而坐。 敬天之怒。
敬身27 ○論語曰，寢不尸，居不容。 尸謂偃臥，似死人也。惰慢之氣不設於身體。雖舒布其四體，而未嘗肆也。居，居家。容，容儀。不容非惰也。但不若奉祭祀見賓客而已。申申夭夭是也。
敬身28 ○子之燕居，申申如也，夭夭如也。 燕居，間暇，無事之時。申申，其容舒。夭夭，其色愉。
敬身29 ○曲禮曰，並坐不横肱， 爲害旁人。 授立不跪，授坐不立。 爲煩尊者俛仰受之。
敬身30 ○入國不馳， 馳，善躪人。 入里必式。 不誣十室。
敬身31 ○少儀曰，執虛如執盈，入虛如有人。 重愼。
敬身32 ○禮記曰，古之君子必佩玉。 比德。 右徴･角，左宮･羽， 玉聲所中。 趨以釆薺， 釆薺，詩篇名。趨時歌以爲節。 行以肆夏。 登堂之樂節。 周還中規， 反行也宜圜。 折還中矩。 曲行也宜方。 進則揖之，退則揚之。然後玉鏘鳴也。
善行第六
善行1 呂滎公，名希哲，字原明，申國正獻公之長子。正獻公居家簡重寡默，不以事物經心，而申國夫人性嚴有法度。雖甚愛公，然敎公事事循蹈規矩。甫十歳祁寒暑雨侍立，終日不命之坐不敢坐也。日必冠帶以見長者。平居雖甚熱，在父母長者之側，不得去巾襪･縛袴･衣服。唯謹。行歩出入無得入茶肆酒肆。市井里巷之語，鄭･衛之音，未嘗一經於耳。不正之書，非禮之色，未嘗一接於目。正獻公通判頴州。歐陽公適知州事。焦先生千之伯强，客文忠公所。嚴毅方正。正獻公招延之使敎諸子。諸生少有過差，先生端坐召與相對，終日竟夕不與之語。諸生恐懼畏伏。先生方略降詞色。時公方十餘歳，内則正獻公與申國夫人敎訓如此之嚴，外則焦先生化導如此之篤。故公德器成就，大異衆人。公嘗言，人生内無賢父兄，外無嚴師友，而能有成者少矣。
善行2 ○呂滎公張夫人待制，諱昷之之幼女也。最鐘愛。然居常，至微細事，敎之必有法度。如飮食之類，飯羹許更益，魚肉不更進也。時張公已爲待制河北都轉運使矣。及夫人嫁呂氏，夫人之母申國夫人姊也。一日來視女。見舎後有鍋釜之類大不樂。謂申國夫人曰，豈可使小兒軰私作飮食壞家法耶。其嚴如此。
善行3 ○唐陽城爲國子司業，引諸生告之曰，凡學者所以學爲忠與孝也。諸生有久不省親者乎。明日謁城還養者二十軰，有三年不歸侍者，斥之。
善行4 ○安定先生胡瑗，字翼之。患隋唐以來仕進尙文辭，而遺經業，苟趨祿利。及爲蘇･湖二州敎授，嚴條約，以身先之，雖大暑必公服終日以見諸生，嚴師弟子之禮。解經至有要義，懇懇爲諸生，言其所以治己而後治乎人者。學徒千數日月刮劘。爲文章，皆傳經義必以理勝。信其師說敦尙行實。後爲大學。四方歸之，庠舎不能容。其在湖學置經義齋･治事齋。經義齋者擇疏通有器局者居之。治事齋者人各治一事又兼一事。如治民治兵水利筭數之類。其在大學亦然。其弟子散在四方，隨其人賢愚皆循循雅飭。其言談･舉止，遇之不問可知爲先生弟子。其學者相語稱先生，不問可知爲胡公也。
善行5 ○明道先生言於朝曰，治天下以正風俗，得賢才爲本。宜先禮命近侍賢儒及百執事，悉心推訪。 有德業充備足爲師表者，其次，有篤志好學材良行脩者，延聘･敦遣萃於京師，俾朝夕相與講明正學，其道必本於人倫，明乎物理，其敎自小學灑掃應對以往，脩其孝悌･忠信･周旋･禮樂，其所以誘掖･激勵，漸摩成就之之道，皆有節序。 其要在於擇善，脩身，至於化成天下。自郷人而可至於聖人之道。其學行皆中於是者爲成德，取材識明達可進於善者，使日受其業。擇其學明德尊者，爲大學之師。次以分敎天下之學。擇士入學。縣升之州，州賓興於大學，大學聚而敎之，歳論其賢者･能者於朝。凡選士之法，皆以性行端潔，居家孝悌，有廉恥禮讓，通明學業，曉達治道者。
善行6 ○伊川先生看詳學制。大槩以爲學校禮義相先之地，而月使之爭，殊非敎養之道。請改試爲課，有所未至，則學官召而敎之，更不考定高下。制尊賢堂，以延天下道德之士，鐫解額以去利誘，省繁文以專委任，勵行檢以厚風敎，及置待賓･吏師齋，立觀光法。如是者亦數十條。
善行7 ○藍田呂氏郷約曰，凡同約者，德業相勸， 德謂見善必行，聞過必改，能治其身，能治其家，能事父兄，能敎子弟，能御僮僕，能事長上，能睦親故，能擇交遊，能守廉介，能廣施惠，能受寄託，能救患難，能規過失，能爲人謀，能爲衆集事，能解闘爭，能决是非，能與利除害，能居官舉職。 業謂居家則事父兄，敎子弟，侍妻妾，在外則事長上，接朋友，敎後生，御僮僕。至于讀書，治田，營家，濟物，好禮･樂･射･御･書･數之類，皆可爲之。非此之類，皆爲無益。 過失相規， 犯義之過，一曰，酗博闘訟。二曰，行止踰違。三曰，行不恭遜。四曰，言不忠信。五曰，造言誣毀。六曰，營私太甚。不脩之過，一曰，交非其人。二曰，游戯怠惰。三曰，動作無儀。四曰，臨事不恪。五曰，用度不節。 禮俗相交， 謂婚姻･喪葬･祭祀之禮･往還･書問･慶弔之節。 患難相卹， 一曰，水火。二曰，盗賊。三曰，疾病。四曰，死喪。五曰，孤弱。六曰，誣枉。七曰，貧乏。 有善則書于籍，有過若違約者亦書之，三犯而行罰。不悛者絶之。
善行8 ○明道先生敎人，自致知至於知止，誠意至於平天下，洒掃應對至於窮理盡性，循循有序。病世之學者捨近而趨遠，處下而闚高，所以輕自大，而卒無得也。
右實立敎。
善行9 江革少失父，獨與母居。遭天下亂盗賊並起。革負母逃難，備經險阻，常採拾以爲養。數遇賊，或刼欲將去。革輒涕泣求哀，言有老母。辭氣愿欵，有足感動人者。賊以是不忍犯之，或乃指避兵之方。遂得倶全於難。轉客下邳貧窮。裸跣行傭，以供母。便身之物莫不畢給。
善行10 ○薛包好學篤行。父娶後妻而憎包分出之。包日夜號泣不能去。至被敺杖，不得已廬于舍外，旦入而灑掃。父怒又逐之。乃廬於里門，晨昏不廢。積歳餘，父母慚而還之。後服喪過哀。旣而弟子求分財異居。包不能止。 廼 中分其財。奴婢引其老者曰，與我共事久，若不能使也。田廬取其荒頓者曰，吾少時所理，意所戀也。器物取其朽敗者曰，我素所服食，身口所安也。弟子數破其產輒復賑給。
善行11 ○王祥性孝。蚤喪親，繼母朱氏不慈，數譖之。由是失愛於父，每使掃除牛下。祥愈恭謹。父母有疾，衣不解帶，湯藥必親嘗。母嘗欲生魚。時天寒冰凍。祥解衣將剖冰求之。冰忽自解，雙鯉躍出。持之而歸。母又思黄雀炙。復有雀數十飛入其幕。復以供母。郷里驚嘆，以爲孝感所致。有丹柰結實。母命守之。每風雨祥輒抱樹而泣。其篤孝純至如此。
善行12 ○ 王裒字偉元。父儀爲魏安東將軍司馬昭司馬。東關之敗，昭問於衆曰，近日之事誰任其咎。儀對曰，責在元帥。昭怒曰，司馬欲委罪於孤耶。遂引出斬之。裒痛父非 命，於是隱居敎授，三徴七辟皆不就。廬于墓側，旦夕常至墓所拜跪，攀栢悲號。涕涙著樹，樹爲之枯。讀詩，至哀哀父母，生我劬勞，未嘗不三復流涕。門人受業 者，並廢蓼莪之篇。家貧躬耕，計口而田，度身而蠶。或有密助之者。裒皆不聽。及司馬氏簒魏，裒終身未嘗西向而坐。以示不臣于晉。
善行13 ○晉西河人王延，事親色養。夏則扇枕席，冬則以身温被。隆冬盛寒，體常無全衣，而親極滋味。
善行14 ○柳玭曰，崔山南昆弟子孫之盛，郷族罕比。山南曾祖王母長孫夫人，年高無齒。祖母唐夫人事姑孝。每旦櫛，縰，筓，拜於階下，卽升堂乳其姑。長孫夫人不粒食數年而康寧。一日疾病，長幼咸萃。宣言，無以報新婦恩。願新婦有子有孫，皆得如新婦孝敬。則崔之門安得不昌大乎。
善行15 ○南齊庾黔婁爲孱陵令，到縣未旬，父易在家遘疾。黔婁忽心驚，舉身流汗。卽日棄官歸家。家人悉驚其忽至。時易疾始二日。醫云，欲知差劇，但嘗糞甜苦。易泄利。黔婁輒取嘗之。味轉甜滑，心愈憂苦，至夕每稽顙北辰，求以身代。
善行16 ○ 海虞令何子平，母喪去官，哀毀踰禮。每哭踊頓絶方蘇。屬大明末東土饑荒，繼以師旅，八年不得營葬。晝夜號哭，常如袒括之日。冬不衣絮，夏不就淸凉。一日以 米數合爲粥，不進塩菜。所居屋敗不蔽風日。兄子伯興欲爲葺理。子平不肯曰，我情事未申。天地一罪人耳。屋何宜覆。蔡興宗爲會稽太守，甚加矜賞，爲營 塚 壙。
善行17 ○ 朱壽昌生七歳，父守雍。出其母劉氏嫁民間，母子不相知者五十年。壽昌行四方求之不已。飮食罕御酒肉。與人言輒流涕。煕寧初，棄官入秦，與家人訣。誓不見母 不復還。行次同州得焉。劉氏時年七十餘矣。雍守錢明逸以事聞，詔壽昌還就官。繇是天下皆知其孝。壽昌再爲郡守。至是以母故通判河中府。迎其同母弟妹以歸。 居數歳母卒。涕泣幾喪明。拊其弟妹益篤，爲買田宅居之。其於宗族尤盡恩意。嫁兄弟之孤女二人，葬其不能葬者十餘喪。蓋其天性如此。
善行18 ○伊川先生家，治喪不用浮屠。在洛亦有一二人家化之。
善行19 ○霍光出入禁闥二十餘年，小心謹愼未嘗有過。爲人沈靜詳審，每出入下殿門，進止有常處。郎僕射竊識視之，不失尺寸。
善行20 ○ 汲黯，景帝時爲太子洗馬。以嚴見憚。武帝卽位，召爲主爵都尉。以數直諫不得久居位。是時太后弟武安侯田蚡爲丞相。中二千石拜謁。蚡弗爲禮。黯見蚡未嘗拜揖 之。上方招文學儒者，上曰，吾欲云云。黯對曰，陛下内多欲而外施仁義。柰何欲效唐虞之治乎。上怒變色而罷朝。公卿皆爲黯懼。上退謂人曰，甚矣汲黯之戇也。 群臣或數黯。黯曰，天子置公卿･輔弼之臣。寧令從諛承意，陷主於不義乎。且已在其位，縱愛身奈辱朝廷何。黯多病。病且滿三月，上常賜告者數，終不瘉。最後嚴助，爲請告。上曰，汲黯何如人也。曰，使黯任職居官，亡以瘉人。然至其輔少主守成，雖自謂賁･育弗能奪也。上曰，然。古有社稷之臣。至如汲黯近之矣。大將軍靑侍中。上踞厠視之。丞相弘宴見。上或時不冠。至如見黯，不冠不見也。上嘗坐武帳。黯前奏事。上不冠。望見黯避帷中，使人可其奏。其見敬禮如此。
善行21 ○初魏遼東公翟黑子有寵於太武。奉使幷州受布千疋，事覺。黑子謀於著作郎高允曰，主上問我當以實告，爲當諱之。允曰，公帷幄寵臣。有罪首實庶或見原。不可重爲欺罔也。中書侍郎崔鑒･公 孫質曰，若首實，罪不可測。不如姑諱之。黑子怨允曰，君柰何誘人就死地。入見帝不以實對。帝怒殺之。帝使允授太子經。及崔浩以史事被收，太子謂允曰，入見 至尊，吾自導卿脱。至尊有問但依吾語。太子見帝言，高允小心愼密且微賤。制由崔浩。請赦其死。帝召允問。曰，國書皆浩所爲乎。對曰，臣與浩共爲之。然浩所 領事，多總裁而已。至於著述，臣多於浩。帝怒曰，允罪甚於浩。何以得生。太子懼曰，天威嚴重，允小臣，迷亂失次耳。臣曏問，皆云浩所爲。帝問允信如東宮所 言乎。對曰，臣罪當滅族。不敢虛妄。殿下以臣侍講日久，哀臣欲丐其生耳。實不問臣，臣亦無此言。不敢迷亂。帝顧謂太子曰，直哉，此人情所難，而允能爲之。 臨死不易辭信也。爲臣不欺君貞也。宜特除其罪以旌之。遂赦之。他日太子讓允曰，吾欲爲卿脱死而卿不從何也。允曰，臣與崔浩實同史事。死生榮辱義無獨殊。誠 荷殿下再造之慈，違心苟免非臣所願也。太子動容稱嘆。允退謂人曰，我不奉東宮指導者，恐負翟黑子故也。
善行22 ○李君行先生，名潜，虔州人。入京師至泗州留止。其子弟請先往。君行問其故。曰，科塲近。欲先至京師，貫開封戸籍取應。君行不許。曰，汝虔州人而貫開封戸籍。欲求事君而先欺君，可乎。寧遲緩數年，不可行也。
善行23 ○ 崔玄暐母盧氏，嘗誡玄暐曰，吾見姨兄屯田郎中辛玄馭。曰，兒子從宦者，有人來云貧乏不能存，此是好消息。若聞貲貨充足衣馬輕肥，此惡消息。吾嘗以爲確論。 比見親表中，仕宦者將錢物上其父母。父母但知喜悦，竟不問此物從何而來。必是祿俸餘資誠亦善事。如其非理所得，此與盗賊何別。縱無大咎，獨不内愧於心。玄 暐遵奉敎誡，以淸謹見稱。
善行24 ○劉器之待制初登科，與二同年謁張觀參政，三人同起身請敎。張曰，某自守官以來常持四字。勤･謹･和･緩。中間一後生應聲曰，勤･謹･和旣聞命矣。緩之一字某所未聞。張正色作氣曰，何嘗敎賢緩不及事。且道，世間甚事不因忙後錯了。
善行25 ○伊川先生曰，安定之門人，往往知稽古愛民矣。則於爲政也何有。
善行26 ○呂榮公自少官守處，未嘗干人舉薦。其子舜從守官會稽。人或譏其不求知者。舜從對曰，勤於職事，其他不敢不愼。乃所以求知也。
善行27 ○ 漢陳孝婦年十六而嫁，未有子。其夫當行戍。且行時，屬孝婦曰，我生死未可知。幸有老母，無他兄弟備養。吾不還汝肯養吾母乎。婦應曰，諾。夫果死不還。婦養 姑不衰，慈愛愈固。紡績織紝以爲家業，終無嫁意。居喪三年，其父母哀其少無子而早寡也，將取嫁之。孝婦曰，夫去時，屬妾以供養老母。妾旣許諾之。夫養人老 母而不能卒，許人以諾而不能信，將何以立於世。欲自殺。其父母懼而不敢嫁也。遂使養其姑二十八年，姑八十餘，以天年終。盡賣其田宅財物以葬之。終奉祭祀。 淮陽太守以聞。使使者賜黄金四十斤，復之終身無所與。號曰孝婦。
善行28 ○ 漢鮑宣妻桓氏，字少君。宣嘗就少君父學。父奇其淸苦。故以女妻之。装送資賄甚盛。宣不悦。謂妻曰，少君生富驕，習美飾，而吾實貧賤。不敢當禮。妻曰，大人 以先生脩德守約，故使賤妾侍執巾櫛。旣奉承君子。惟命，是從。宣笑曰，能如是，是吾志也。妻乃悉歸侍御服飾，更著短布裳，與宣共挽鹿車歸郷里拜姑。禮畢提 甕出汲，脩行婦道。郷邦稱之。
善行29 ○ 曹爽從弟文叔妻譙郡夏侯文寧之女，名令女。文叔蚤死。服闋自以年少無子，恐家必嫁己，乃斷髪爲信。其後家果欲嫁之。令女聞卽復以刀截兩耳，居止常依爽。及 爽被誅，曹氏盡死，令女叔父上書，與曹氏絶婚，彊迎令女歸。時文寧爲梁相。憐其少執義，又曹氏無遺類，冀其意阻，乃微使人風之。令女嘆且泣曰，吾亦惟之。 許之是也。家以爲信，防之少懈。令女於是竊入寢室，以刀斷鼻，蒙被而臥。其母呼與語。不應。發被視之，血流滿床席。舉家驚惶，往視之莫不酸鼻。或謂之曰， 人生世間，如輕塵棲弱草耳，何辛苦乃爾。且夫家夷滅已盡。守此欲誰爲哉。令女曰，聞仁者不以盛衰改節，義者不以存亡易心。曹氏前盛之時，尙欲保終。况今衰 亡。何忍棄之。禽獸之行吾豈爲乎。
善行30 ○ 唐鄭義宗妻盧氏略渉書史，事舅姑甚得婦道。嘗夜有強盗數十，持杖鼓譟，踰垣而入。家人悉奔竄。唯有姑自在室。盧冒白刃往至姑側，爲賊捶撃幾死。賊去後家人 問何獨不懼。盧氏曰，人所以異於禽獸者，以其有仁義也。鄰里有急，尙相赴救。况在於姑而可委棄乎。若萬一危禍，豈宜獨生。
善行31 ○ 唐奉天竇氏二女生長草野，幼有志操。永泰中群盗數千人，剽掠其村落。二女皆有容色。長者年十九，幼者年十六。匿巖穴間。曳出之，驅迫以前。臨壑谷深數百 尺，其姊先曰，吾寧就死。義不受辱。卽投崖下而死。盗方驚駭。其妹繼之自投，折足破面流血。群盗乃捨之而去。京兆尹第五琦，嘉其貞烈奏之。詔旌表其門閭， 永蠲其家丁役。
善行32 ○繆肜少孤。兄弟四人皆同財業。及各取妻，諸婦遂求分異，又數有闘爭之言。肜深懷忿嘆，乃掩戸自撾曰，繆肜汝脩身，謹行，學聖人之法，將以齊整風俗。柰何不能正其家乎。弟及諸婦聞之，悉叩頭謝罪，遂更爲敦睦之行。
善行33 ○蘇瓊除南淸河太守。有百姓乙普明兄弟爭田，積年不斷。各相援據乃至百人。瓊召普明兄弟，諭之曰，天下難得者兄弟，易求者田地。假令得田地，失兄弟心如何。因而下涙。諸證人莫不灑泣。普明兄弟叩頭乞外更思，分異十年，遂還同住。
善行34 ○王祥弟覽母朱氏，遇祥無道。覽年數歳，見祥被楚撻，輒涕泣抱持。至于成童每諫其母。其母少止凶虐。朱屢以非理使祥，覽與祥倶。又虐使祥妻，覽妻亦趨而共之。朱患之乃止。
善行35 ○ 晉右僕射鄧攸，永嘉末，没于石勒，過泗水。攸以牛馬負妻子而逃，又遇賊掠其牛馬。歩走擔其兒及其弟子綏。度不能兩全，乃謂其妻曰，吾弟蚤亡唯有一息。理不 可絶。止應自棄我兒耳。幸而得存，我後當有子。妻泣而從之。乃棄其子而去之。卒以無嗣。時人義而哀之，爲之語曰，天道無知。使鄧伯道無兒。弟子綏服攸喪三 年。
善行36 ○ 晉咸寧中大疫。庾袞二兄倶亡，次兄毗復危殆。癘氣方熾。父母諸弟皆出次于外。袞獨留不去。諸父兄強之。乃曰，袞性不畏病。遂親自扶持晝夜不眠。其間復撫柩 哀臨不輟。如此十有餘旬，疫勢旣歇，家人乃反，毗病得差。袞亦無恙。父老咸曰，異哉此子。守人所不能守，行人所不能行。歳寒然後知松栢之後凋。始知疫癘之 不能相染也。
善行37 ○楊播家世純厚，並敦義讓。昆季相事有如父子。椿･津 恭謙。兄弟旦則聚於廳堂，終日相對未嘗入内。有一美味，不集不食。廳堂間，往往幃幔隔障爲寢息之所，時就休偃，還共談笑。椿年老，曾他處醉歸。津扶持還 室，假寢閤前承候安否。椿津年過六十，並登台鼎，而津常旦莫參問，子姪羅列階下。椿不命坐，津不敢坐。椿每近出，或日斜不至，津不先飯，椿還然後共食。食則津親授匙箸，味皆先嘗。椿命食然後食。津爲肆州，椿在京宅。每有四時嘉味，輒因使次附之。若或未寄，不先入口。一家之内男女百口，緦服同爨，庭無間言。
善行38 ○隋吏部尙書牛弘弟弼，好酒而酗。嘗醉射殺弘駕車牛。弘還宅。其妻迎謂弘曰，叔射殺牛。弘聞無所恠問，直答曰，作脯。坐定。其妻又曰，叔射殺牛，大是異事。弘曰，已知。顏色自若讀書不輟。
善行39 ○唐英公李勣，貴爲僕射。其姊病必親爲然火煮粥。火焚其鬚。姊曰，僕妾多矣。何爲自苦如此。勣曰，豈爲無人耶。顧今姊年老勣亦老。雖欲數爲姊煮粥，復可得乎。
善行40 ○司馬温公，與其兄伯康，友愛尤篤。伯康年將八十，公奉之如嚴父，保之如嬰兒。每食少頃則問曰，得無餓乎。天少冷則拊其背曰，衣得無薄乎。
善行41 ○近世故家惟晁氏，因以道申戒子弟皆有法度。群居相呼，外姓尊長必曰某姓第幾叔若兄，諸姑･尊姑之夫必曰某姓姑夫，某姓尊姑夫，未嘗敢呼字也。其言父黨交游，必曰某姓幾丈，亦未嘗敢呼字也。當時故家舊族，皆不能若是。
善行42 ○包孝肅公尹京時，民有自言。以白金百兩寄我者死矣。予其子，不肯受。願召其子予之。尹召其子。辭曰，亡父未嘗以白金委人也。兩人相讓久之。呂滎公聞之曰，世人喜言無好人三字者，可謂自賊者矣。古人言人皆可以爲堯･舜。蓋觀於此而知之。
善行43 ○萬石君石奮歸老于家，過宮門闕，必下車趨，見路馬，必軾焉。子孫爲小吏。來歸謁，萬石君必朝服見之不名。子孫有過失不誚讓。爲便坐，對案不食。然後諸子相責，因長老肉祖固謝罪，改之乃許。子孫勝冠者在側，雖燕必冠申申如也。僮僕訢訢如也。唯謹。上時賜食於家，必稽首俯伏而食，如在上前。其執喪，哀戚甚。子孫遵敎亦如之。萬石君家，以孝謹聞乎郡國。雖齊･魯諸儒質行，皆自以爲不及也。長子建爲郎中令，少子慶爲内史。建老白首，萬石君尙無恙。每五日洗沐歸謁親，入子舎，竊問侍者，取親中帬厠牏身自浣洒，復與侍者，不敢令萬石君知之，以爲常。内吏慶醉歸，入外門不下車。萬石君聞之不食。慶恐肉袒謝罪。不許。舉宗及兄建肉袒。萬石君讓曰，内吏，貴人。入閭里，里中長老皆走匿，而内吏坐車中自如。固當。乃謝罷慶。慶及諸子入里門，趨至家。
善行44 ○疏廣爲太子太傅。上疏乞骸骨。加賜黄金二十斤。太子贈五十斤。歸郷里，日令家供具，設酒食，請族人･故舊･賓客，相與娯樂，數問其家金餘尙有幾斤，趣賣以共具。居歳餘，廣子孫竊謂其昆弟老人廣所信愛者曰，子孫冀及君 時，頗立產業基址。今日飮食費且盡。宜從丈人所，勸說君置田宅。老人卽以間暇時，爲廣言此計。廣曰，吾豈老悖不念子孫哉。顧自有舊田盧。令子孫勤力其中， 足以共衣食。與凡人齊。今復增益之以爲贏餘，但敎子孫怠惰耳。賢而多財則損其志，愚而多財則益其過。且夫富者衆之怨也。吾旣無以敎化子孫。不欲益其過而生 怨。又此金者，聖主所以惠養老臣也。故樂與郷黨･宗族共享其賜，以盡吾餘日，不亦可乎。
善行45 ○龐公未嘗入城府。夫妻相敬如賓。劉表候之。龐公釋耕於壟上，而妻子耘於前。表指而問曰，先生苦居畎畒而不肯官祿。後世何以遺子孫乎。龐公曰，世人皆遺之以危。今獨遺之以安。雖所遺不同，未爲所遺也。表嘆息而去。
善行46 ○陶淵明爲彭澤令，不以家累自隨。送一力給其子書曰，汝旦夕之費，自給爲難。今遣此力助汝薪水之勞。此亦人子也。可善遇之。
善行47 ○ 崔孝芬兄弟，孝義慈厚。弟孝暐等，奉孝芬盡恭順之禮。坐食進退，孝芬不命則不敢也。鶏鳴而起，且温顏色，一錢尺帛不入私房。吉凶有須，聚對分給。諸婦亦相 親愛，有無共之。孝芬叔振旣亡後，孝芬等承奉叔母李氏，若事所生。旦夕温淸，出入啓覲，家事巨細一以咨决。每兄弟出行有獲，則尺寸以上皆入李之庫。四時分 賚，李氏自裁之。如此二十餘歳。
善行48 ○王凝常居慄如也
善行1 呂滎公，名希哲，字原明，申國正獻公之長子。正獻公居家簡重寡默，不以事物經心，而申國夫人性嚴有法度。雖甚愛公，然敎公事事循蹈規矩。甫十歳祁寒暑雨侍立，終日不命之坐不敢坐也。日必冠帶以見長者。平居雖甚熱，在父母長者之側，不得去巾襪･縛袴･衣服。唯謹。行歩出入無得入茶肆酒肆。市井里巷之語，鄭･衛之音，未嘗一經於耳。不正之書，非禮之色，未嘗一接於目。正獻公通判頴州。歐陽公適知州事。焦先生千之伯强，客文忠公所。嚴毅方正。正獻公招延之使敎諸子。諸生少有過差，先生端坐召與相對，終日竟夕不與之語。諸生恐懼畏伏。先生方略降詞色。時公方十餘歳，内則正獻公與申國夫人敎訓如此之嚴，外則焦先生化導如此之篤。故公德器成就，大異衆人。公嘗言，人生内無賢父兄，外無嚴師友，而能有成者少矣。
善行2 ○呂滎公張夫人待制，諱昷之之幼女也。最鐘愛。然居常，至微細事，敎之必有法度。如飮食之類，飯羹許更益，魚肉不更進也。時張公已爲待制河北都轉運使矣。及夫人嫁呂氏，夫人之母申國夫人姊也。一日來視女。見舎後有鍋釜之類大不樂。謂申國夫人曰，豈可使小兒軰私作飮食壞家法耶。其嚴如此。
善行3 ○唐陽城爲國子司業，引諸生告之曰，凡學者所以學爲忠與孝也。諸生有久不省親者乎。明日謁城還養者二十軰，有三年不歸侍者，斥之。
善行4 ○安定先生胡瑗，字翼之。患隋唐以來仕進尙文辭，而遺經業，苟趨祿利。及爲蘇･湖二州敎授，嚴條約，以身先之，雖大暑必公服終日以見諸生，嚴師弟子之禮。解經至有要義，懇懇爲諸生，言其所以治己而後治乎人者。學徒千數日月刮劘。爲文章，皆傳經義必以理勝。信其師說敦尙行實。後爲大學。四方歸之，庠舎不能容。其在湖學置經義齋･治事齋。經義齋者擇疏通有器局者居之。治事齋者人各治一事又兼一事。如治民治兵水利筭數之類。其在大學亦然。其弟子散在四方，隨其人賢愚皆循循雅飭。其言談･舉止，遇之不問可知爲先生弟子。其學者相語稱先生，不問可知爲胡公也。
善行5 ○明道先生言於朝曰，治天下以正風俗，得賢才爲本。宜先禮命近侍賢儒及百執事，悉心推訪。 有德業充備足爲師表者，其次，有篤志好學材良行脩者，延聘･敦遣萃於京師，俾朝夕相與講明正學，其道必本於人倫，明乎物理，其敎自小學灑掃應對以往，脩其孝悌･忠信･周旋･禮樂，其所以誘掖･激勵，漸摩成就之之道，皆有節序。 其要在於擇善，脩身，至於化成天下。自郷人而可至於聖人之道。其學行皆中於是者爲成德，取材識明達可進於善者，使日受其業。擇其學明德尊者，爲大學之師。次以分敎天下之學。擇士入學。縣升之州，州賓興於大學，大學聚而敎之，歳論其賢者･能者於朝。凡選士之法，皆以性行端潔，居家孝悌，有廉恥禮讓，通明學業，曉達治道者。
善行6 ○伊川先生看詳學制。大槩以爲學校禮義相先之地，而月使之爭，殊非敎養之道。請改試爲課，有所未至，則學官召而敎之，更不考定高下。制尊賢堂，以延天下道德之士，鐫解額以去利誘，省繁文以專委任，勵行檢以厚風敎，及置待賓･吏師齋，立觀光法。如是者亦數十條。
善行7 ○藍田呂氏郷約曰，凡同約者，德業相勸， 德謂見善必行，聞過必改，能治其身，能治其家，能事父兄，能敎子弟，能御僮僕，能事長上，能睦親故，能擇交遊，能守廉介，能廣施惠，能受寄託，能救患難，能規過失，能爲人謀，能爲衆集事，能解闘爭，能决是非，能與利除害，能居官舉職。 業謂居家則事父兄，敎子弟，侍妻妾，在外則事長上，接朋友，敎後生，御僮僕。至于讀書，治田，營家，濟物，好禮･樂･射･御･書･數之類，皆可爲之。非此之類，皆爲無益。 過失相規， 犯義之過，一曰，酗博闘訟。二曰，行止踰違。三曰，行不恭遜。四曰，言不忠信。五曰，造言誣毀。六曰，營私太甚。不脩之過，一曰，交非其人。二曰，游戯怠惰。三曰，動作無儀。四曰，臨事不恪。五曰，用度不節。 禮俗相交， 謂婚姻･喪葬･祭祀之禮･往還･書問･慶弔之節。 患難相卹， 一曰，水火。二曰，盗賊。三曰，疾病。四曰，死喪。五曰，孤弱。六曰，誣枉。七曰，貧乏。 有善則書于籍，有過若違約者亦書之，三犯而行罰。不悛者絶之。
善行8 ○明道先生敎人，自致知至於知止，誠意至於平天下，洒掃應對至於窮理盡性，循循有序。病世之學者捨近而趨遠，處下而闚高，所以輕自大，而卒無得也。
右實立敎。
善行9 江革少失父，獨與母居。遭天下亂盗賊並起。革負母逃難，備經險阻，常採拾以爲養。數遇賊，或刼欲將去。革輒涕泣求哀，言有老母。辭氣愿欵，有足感動人者。賊以是不忍犯之，或乃指避兵之方。遂得倶全於難。轉客下邳貧窮。裸跣行傭，以供母。便身之物莫不畢給。
善行10 ○薛包好學篤行。父娶後妻而憎包分出之。包日夜號泣不能去。至被敺杖，不得已廬于舍外，旦入而灑掃。父怒又逐之。乃廬於里門，晨昏不廢。積歳餘，父母慚而還之。後服喪過哀。旣而弟子求分財異居。包不能止。 廼 中分其財。奴婢引其老者曰，與我共事久，若不能使也。田廬取其荒頓者曰，吾少時所理，意所戀也。器物取其朽敗者曰，我素所服食，身口所安也。弟子數破其產輒復賑給。
善行11 ○王祥性孝。蚤喪親，繼母朱氏不慈，數譖之。由是失愛於父，每使掃除牛下。祥愈恭謹。父母有疾，衣不解帶，湯藥必親嘗。母嘗欲生魚。時天寒冰凍。祥解衣將剖冰求之。冰忽自解，雙鯉躍出。持之而歸。母又思黄雀炙。復有雀數十飛入其幕。復以供母。郷里驚嘆，以爲孝感所致。有丹柰結實。母命守之。每風雨祥輒抱樹而泣。其篤孝純至如此。
善行12 ○ 王裒字偉元。父儀爲魏安東將軍司馬昭司馬。東關之敗，昭問於衆曰，近日之事誰任其咎。儀對曰，責在元帥。昭怒曰，司馬欲委罪於孤耶。遂引出斬之。裒痛父非 命，於是隱居敎授，三徴七辟皆不就。廬于墓側，旦夕常至墓所拜跪，攀栢悲號。涕涙著樹，樹爲之枯。讀詩，至哀哀父母，生我劬勞，未嘗不三復流涕。門人受業 者，並廢蓼莪之篇。家貧躬耕，計口而田，度身而蠶。或有密助之者。裒皆不聽。及司馬氏簒魏，裒終身未嘗西向而坐。以示不臣于晉。
善行13 ○晉西河人王延，事親色養。夏則扇枕席，冬則以身温被。隆冬盛寒，體常無全衣，而親極滋味。
善行14 ○柳玭曰，崔山南昆弟子孫之盛，郷族罕比。山南曾祖王母長孫夫人，年高無齒。祖母唐夫人事姑孝。每旦櫛，縰，筓，拜於階下，卽升堂乳其姑。長孫夫人不粒食數年而康寧。一日疾病，長幼咸萃。宣言，無以報新婦恩。願新婦有子有孫，皆得如新婦孝敬。則崔之門安得不昌大乎。
善行15 ○南齊庾黔婁爲孱陵令，到縣未旬，父易在家遘疾。黔婁忽心驚，舉身流汗。卽日棄官歸家。家人悉驚其忽至。時易疾始二日。醫云，欲知差劇，但嘗糞甜苦。易泄利。黔婁輒取嘗之。味轉甜滑，心愈憂苦，至夕每稽顙北辰，求以身代。
善行16 ○ 海虞令何子平，母喪去官，哀毀踰禮。每哭踊頓絶方蘇。屬大明末東土饑荒，繼以師旅，八年不得營葬。晝夜號哭，常如袒括之日。冬不衣絮，夏不就淸凉。一日以 米數合爲粥，不進塩菜。所居屋敗不蔽風日。兄子伯興欲爲葺理。子平不肯曰，我情事未申。天地一罪人耳。屋何宜覆。蔡興宗爲會稽太守，甚加矜賞，爲營 塚 壙。
善行17 ○ 朱壽昌生七歳，父守雍。出其母劉氏嫁民間，母子不相知者五十年。壽昌行四方求之不已。飮食罕御酒肉。與人言輒流涕。煕寧初，棄官入秦，與家人訣。誓不見母 不復還。行次同州得焉。劉氏時年七十餘矣。雍守錢明逸以事聞，詔壽昌還就官。繇是天下皆知其孝。壽昌再爲郡守。至是以母故通判河中府。迎其同母弟妹以歸。 居數歳母卒。涕泣幾喪明。拊其弟妹益篤，爲買田宅居之。其於宗族尤盡恩意。嫁兄弟之孤女二人，葬其不能葬者十餘喪。蓋其天性如此。
善行18 ○伊川先生家，治喪不用浮屠。在洛亦有一二人家化之。
善行19 ○霍光出入禁闥二十餘年，小心謹愼未嘗有過。爲人沈靜詳審，每出入下殿門，進止有常處。郎僕射竊識視之，不失尺寸。
善行20 ○ 汲黯，景帝時爲太子洗馬。以嚴見憚。武帝卽位，召爲主爵都尉。以數直諫不得久居位。是時太后弟武安侯田蚡爲丞相。中二千石拜謁。蚡弗爲禮。黯見蚡未嘗拜揖 之。上方招文學儒者，上曰，吾欲云云。黯對曰，陛下内多欲而外施仁義。柰何欲效唐虞之治乎。上怒變色而罷朝。公卿皆爲黯懼。上退謂人曰，甚矣汲黯之戇也。 群臣或數黯。黯曰，天子置公卿･輔弼之臣。寧令從諛承意，陷主於不義乎。且已在其位，縱愛身奈辱朝廷何。黯多病。病且滿三月，上常賜告者數，終不瘉。最後嚴助，爲請告。上曰，汲黯何如人也。曰，使黯任職居官，亡以瘉人。然至其輔少主守成，雖自謂賁･育弗能奪也。上曰，然。古有社稷之臣。至如汲黯近之矣。大將軍靑侍中。上踞厠視之。丞相弘宴見。上或時不冠。至如見黯，不冠不見也。上嘗坐武帳。黯前奏事。上不冠。望見黯避帷中，使人可其奏。其見敬禮如此。
善行21 ○初魏遼東公翟黑子有寵於太武。奉使幷州受布千疋，事覺。黑子謀於著作郎高允曰，主上問我當以實告，爲當諱之。允曰，公帷幄寵臣。有罪首實庶或見原。不可重爲欺罔也。中書侍郎崔鑒･公 孫質曰，若首實，罪不可測。不如姑諱之。黑子怨允曰，君柰何誘人就死地。入見帝不以實對。帝怒殺之。帝使允授太子經。及崔浩以史事被收，太子謂允曰，入見 至尊，吾自導卿脱。至尊有問但依吾語。太子見帝言，高允小心愼密且微賤。制由崔浩。請赦其死。帝召允問。曰，國書皆浩所爲乎。對曰，臣與浩共爲之。然浩所 領事，多總裁而已。至於著述，臣多於浩。帝怒曰，允罪甚於浩。何以得生。太子懼曰，天威嚴重，允小臣，迷亂失次耳。臣曏問，皆云浩所爲。帝問允信如東宮所 言乎。對曰，臣罪當滅族。不敢虛妄。殿下以臣侍講日久，哀臣欲丐其生耳。實不問臣，臣亦無此言。不敢迷亂。帝顧謂太子曰，直哉，此人情所難，而允能爲之。 臨死不易辭信也。爲臣不欺君貞也。宜特除其罪以旌之。遂赦之。他日太子讓允曰，吾欲爲卿脱死而卿不從何也。允曰，臣與崔浩實同史事。死生榮辱義無獨殊。誠 荷殿下再造之慈，違心苟免非臣所願也。太子動容稱嘆。允退謂人曰，我不奉東宮指導者，恐負翟黑子故也。
善行22 ○李君行先生，名潜，虔州人。入京師至泗州留止。其子弟請先往。君行問其故。曰，科塲近。欲先至京師，貫開封戸籍取應。君行不許。曰，汝虔州人而貫開封戸籍。欲求事君而先欺君，可乎。寧遲緩數年，不可行也。
善行23 ○ 崔玄暐母盧氏，嘗誡玄暐曰，吾見姨兄屯田郎中辛玄馭。曰，兒子從宦者，有人來云貧乏不能存，此是好消息。若聞貲貨充足衣馬輕肥，此惡消息。吾嘗以爲確論。 比見親表中，仕宦者將錢物上其父母。父母但知喜悦，竟不問此物從何而來。必是祿俸餘資誠亦善事。如其非理所得，此與盗賊何別。縱無大咎，獨不内愧於心。玄 暐遵奉敎誡，以淸謹見稱。
善行24 ○劉器之待制初登科，與二同年謁張觀參政，三人同起身請敎。張曰，某自守官以來常持四字。勤･謹･和･緩。中間一後生應聲曰，勤･謹･和旣聞命矣。緩之一字某所未聞。張正色作氣曰，何嘗敎賢緩不及事。且道，世間甚事不因忙後錯了。
善行25 ○伊川先生曰，安定之門人，往往知稽古愛民矣。則於爲政也何有。
善行26 ○呂榮公自少官守處，未嘗干人舉薦。其子舜從守官會稽。人或譏其不求知者。舜從對曰，勤於職事，其他不敢不愼。乃所以求知也。
善行27 ○ 漢陳孝婦年十六而嫁，未有子。其夫當行戍。且行時，屬孝婦曰，我生死未可知。幸有老母，無他兄弟備養。吾不還汝肯養吾母乎。婦應曰，諾。夫果死不還。婦養 姑不衰，慈愛愈固。紡績織紝以爲家業，終無嫁意。居喪三年，其父母哀其少無子而早寡也，將取嫁之。孝婦曰，夫去時，屬妾以供養老母。妾旣許諾之。夫養人老 母而不能卒，許人以諾而不能信，將何以立於世。欲自殺。其父母懼而不敢嫁也。遂使養其姑二十八年，姑八十餘，以天年終。盡賣其田宅財物以葬之。終奉祭祀。 淮陽太守以聞。使使者賜黄金四十斤，復之終身無所與。號曰孝婦。
善行28 ○ 漢鮑宣妻桓氏，字少君。宣嘗就少君父學。父奇其淸苦。故以女妻之。装送資賄甚盛。宣不悦。謂妻曰，少君生富驕，習美飾，而吾實貧賤。不敢當禮。妻曰，大人 以先生脩德守約，故使賤妾侍執巾櫛。旣奉承君子。惟命，是從。宣笑曰，能如是，是吾志也。妻乃悉歸侍御服飾，更著短布裳，與宣共挽鹿車歸郷里拜姑。禮畢提 甕出汲，脩行婦道。郷邦稱之。
善行29 ○ 曹爽從弟文叔妻譙郡夏侯文寧之女，名令女。文叔蚤死。服闋自以年少無子，恐家必嫁己，乃斷髪爲信。其後家果欲嫁之。令女聞卽復以刀截兩耳，居止常依爽。及 爽被誅，曹氏盡死，令女叔父上書，與曹氏絶婚，彊迎令女歸。時文寧爲梁相。憐其少執義，又曹氏無遺類，冀其意阻，乃微使人風之。令女嘆且泣曰，吾亦惟之。 許之是也。家以爲信，防之少懈。令女於是竊入寢室，以刀斷鼻，蒙被而臥。其母呼與語。不應。發被視之，血流滿床席。舉家驚惶，往視之莫不酸鼻。或謂之曰， 人生世間，如輕塵棲弱草耳，何辛苦乃爾。且夫家夷滅已盡。守此欲誰爲哉。令女曰，聞仁者不以盛衰改節，義者不以存亡易心。曹氏前盛之時，尙欲保終。况今衰 亡。何忍棄之。禽獸之行吾豈爲乎。
善行30 ○ 唐鄭義宗妻盧氏略渉書史，事舅姑甚得婦道。嘗夜有強盗數十，持杖鼓譟，踰垣而入。家人悉奔竄。唯有姑自在室。盧冒白刃往至姑側，爲賊捶撃幾死。賊去後家人 問何獨不懼。盧氏曰，人所以異於禽獸者，以其有仁義也。鄰里有急，尙相赴救。况在於姑而可委棄乎。若萬一危禍，豈宜獨生。
善行31 ○ 唐奉天竇氏二女生長草野，幼有志操。永泰中群盗數千人，剽掠其村落。二女皆有容色。長者年十九，幼者年十六。匿巖穴間。曳出之，驅迫以前。臨壑谷深數百 尺，其姊先曰，吾寧就死。義不受辱。卽投崖下而死。盗方驚駭。其妹繼之自投，折足破面流血。群盗乃捨之而去。京兆尹第五琦，嘉其貞烈奏之。詔旌表其門閭， 永蠲其家丁役。
善行32 ○繆肜少孤。兄弟四人皆同財業。及各取妻，諸婦遂求分異，又數有闘爭之言。肜深懷忿嘆，乃掩戸自撾曰，繆肜汝脩身，謹行，學聖人之法，將以齊整風俗。柰何不能正其家乎。弟及諸婦聞之，悉叩頭謝罪，遂更爲敦睦之行。
善行33 ○蘇瓊除南淸河太守。有百姓乙普明兄弟爭田，積年不斷。各相援據乃至百人。瓊召普明兄弟，諭之曰，天下難得者兄弟，易求者田地。假令得田地，失兄弟心如何。因而下涙。諸證人莫不灑泣。普明兄弟叩頭乞外更思，分異十年，遂還同住。
善行34 ○王祥弟覽母朱氏，遇祥無道。覽年數歳，見祥被楚撻，輒涕泣抱持。至于成童每諫其母。其母少止凶虐。朱屢以非理使祥，覽與祥倶。又虐使祥妻，覽妻亦趨而共之。朱患之乃止。
善行35 ○ 晉右僕射鄧攸，永嘉末，没于石勒，過泗水。攸以牛馬負妻子而逃，又遇賊掠其牛馬。歩走擔其兒及其弟子綏。度不能兩全，乃謂其妻曰，吾弟蚤亡唯有一息。理不 可絶。止應自棄我兒耳。幸而得存，我後當有子。妻泣而從之。乃棄其子而去之。卒以無嗣。時人義而哀之，爲之語曰，天道無知。使鄧伯道無兒。弟子綏服攸喪三 年。
善行36 ○ 晉咸寧中大疫。庾袞二兄倶亡，次兄毗復危殆。癘氣方熾。父母諸弟皆出次于外。袞獨留不去。諸父兄強之。乃曰，袞性不畏病。遂親自扶持晝夜不眠。其間復撫柩 哀臨不輟。如此十有餘旬，疫勢旣歇，家人乃反，毗病得差。袞亦無恙。父老咸曰，異哉此子。守人所不能守，行人所不能行。歳寒然後知松栢之後凋。始知疫癘之 不能相染也。
善行37 ○楊播家世純厚，並敦義讓。昆季相事有如父子。椿･津 恭謙。兄弟旦則聚於廳堂，終日相對未嘗入内。有一美味，不集不食。廳堂間，往往幃幔隔障爲寢息之所，時就休偃，還共談笑。椿年老，曾他處醉歸。津扶持還 室，假寢閤前承候安否。椿津年過六十，並登台鼎，而津常旦莫參問，子姪羅列階下。椿不命坐，津不敢坐。椿每近出，或日斜不至，津不先飯，椿還然後共食。食則津親授匙箸，味皆先嘗。椿命食然後食。津爲肆州，椿在京宅。每有四時嘉味，輒因使次附之。若或未寄，不先入口。一家之内男女百口，緦服同爨，庭無間言。
善行38 ○隋吏部尙書牛弘弟弼，好酒而酗。嘗醉射殺弘駕車牛。弘還宅。其妻迎謂弘曰，叔射殺牛。弘聞無所恠問，直答曰，作脯。坐定。其妻又曰，叔射殺牛，大是異事。弘曰，已知。顏色自若讀書不輟。
善行39 ○唐英公李勣，貴爲僕射。其姊病必親爲然火煮粥。火焚其鬚。姊曰，僕妾多矣。何爲自苦如此。勣曰，豈爲無人耶。顧今姊年老勣亦老。雖欲數爲姊煮粥，復可得乎。
善行40 ○司馬温公，與其兄伯康，友愛尤篤。伯康年將八十，公奉之如嚴父，保之如嬰兒。每食少頃則問曰，得無餓乎。天少冷則拊其背曰，衣得無薄乎。
善行41 ○近世故家惟晁氏，因以道申戒子弟皆有法度。群居相呼，外姓尊長必曰某姓第幾叔若兄，諸姑･尊姑之夫必曰某姓姑夫，某姓尊姑夫，未嘗敢呼字也。其言父黨交游，必曰某姓幾丈，亦未嘗敢呼字也。當時故家舊族，皆不能若是。
善行42 ○包孝肅公尹京時，民有自言。以白金百兩寄我者死矣。予其子，不肯受。願召其子予之。尹召其子。辭曰，亡父未嘗以白金委人也。兩人相讓久之。呂滎公聞之曰，世人喜言無好人三字者，可謂自賊者矣。古人言人皆可以爲堯･舜。蓋觀於此而知之。
善行43 ○萬石君石奮歸老于家，過宮門闕，必下車趨，見路馬，必軾焉。子孫爲小吏。來歸謁，萬石君必朝服見之不名。子孫有過失不誚讓。爲便坐，對案不食。然後諸子相責，因長老肉祖固謝罪，改之乃許。子孫勝冠者在側，雖燕必冠申申如也。僮僕訢訢如也。唯謹。上時賜食於家，必稽首俯伏而食，如在上前。其執喪，哀戚甚。子孫遵敎亦如之。萬石君家，以孝謹聞乎郡國。雖齊･魯諸儒質行，皆自以爲不及也。長子建爲郎中令，少子慶爲内史。建老白首，萬石君尙無恙。每五日洗沐歸謁親，入子舎，竊問侍者，取親中帬厠牏身自浣洒，復與侍者，不敢令萬石君知之，以爲常。内吏慶醉歸，入外門不下車。萬石君聞之不食。慶恐肉袒謝罪。不許。舉宗及兄建肉袒。萬石君讓曰，内吏，貴人。入閭里，里中長老皆走匿，而内吏坐車中自如。固當。乃謝罷慶。慶及諸子入里門，趨至家。
善行44 ○疏廣爲太子太傅。上疏乞骸骨。加賜黄金二十斤。太子贈五十斤。歸郷里，日令家供具，設酒食，請族人･故舊･賓客，相與娯樂，數問其家金餘尙有幾斤，趣賣以共具。居歳餘，廣子孫竊謂其昆弟老人廣所信愛者曰，子孫冀及君 時，頗立產業基址。今日飮食費且盡。宜從丈人所，勸說君置田宅。老人卽以間暇時，爲廣言此計。廣曰，吾豈老悖不念子孫哉。顧自有舊田盧。令子孫勤力其中， 足以共衣食。與凡人齊。今復增益之以爲贏餘，但敎子孫怠惰耳。賢而多財則損其志，愚而多財則益其過。且夫富者衆之怨也。吾旣無以敎化子孫。不欲益其過而生 怨。又此金者，聖主所以惠養老臣也。故樂與郷黨･宗族共享其賜，以盡吾餘日，不亦可乎。
善行45 ○龐公未嘗入城府。夫妻相敬如賓。劉表候之。龐公釋耕於壟上，而妻子耘於前。表指而問曰，先生苦居畎畒而不肯官祿。後世何以遺子孫乎。龐公曰，世人皆遺之以危。今獨遺之以安。雖所遺不同，未爲所遺也。表嘆息而去。
善行46 ○陶淵明爲彭澤令，不以家累自隨。送一力給其子書曰，汝旦夕之費，自給爲難。今遣此力助汝薪水之勞。此亦人子也。可善遇之。
善行47 ○ 崔孝芬兄弟，孝義慈厚。弟孝暐等，奉孝芬盡恭順之禮。坐食進退，孝芬不命則不敢也。鶏鳴而起，且温顏色，一錢尺帛不入私房。吉凶有須，聚對分給。諸婦亦相 親愛，有無共之。孝芬叔振旣亡後，孝芬等承奉叔母李氏，若事所生。旦夕温淸，出入啓覲，家事巨細一以咨决。每兄弟出行有獲，則尺寸以上皆入李之庫。四時分 賚，李氏自裁之。如此二十餘歳。
善行48 ○王凝常居慄如也
小學外篇
詩曰，天生烝民，有物有則。民之秉彛，好是懿德。孔子曰，爲此詩者其知道乎。故有物必有則，民之秉彛也。故好是懿德。歴傳記，接見聞，述嘉言，紀善行，爲小學外篇。
嘉言第五
嘉言1 横 渠張先生曰，敎小兒，先要安詳恭敬。今世學不講，男女從幼便驕惰壞了，到長益凶狠。只爲未嘗爲子弟之事，則於其親已有物我不肯屈下。病根常在。又隨所居而 長，至死只依舊。爲子弟，則不能安洒掃應對，接朋友，則不能下朋友，有官長，則不能下官長，爲宰相，則不能下天下之賢。甚則至於徇私意，義理都喪，也只爲 病根不去，隨所居所接而長。
嘉言2 ○楊文公家訓曰，童稺之學不止記誦。養其良知良能，當以先入之言爲主。日記故事，不拘古今，必先以孝悌･忠信･禮義･廉恥等事。如黄香扇枕，陸績懷橘，叔敖陰德，子路負米之類，只如俗說，便曉此道理，久久成熟，德性若自然矣。
嘉言3 ○明道程先生曰，憂子弟之輕俊者，只敎以經學念書，不得令作文字。 子弟 凡百玩好，皆奪志。至於書札，於儒者事最近。然一向好著亦自喪志。
嘉言4 ○伊川程先生曰，敎人，未見意趣，必不樂學，欲且敎之歌舞。如古詩三百篇，皆古人作之。如關雎之類，正家之始。故用之郷人，用之邦國，日使人聞之。此等詩其言簡奥，今人未易曉。別欲作詩，略言敎童子，洒掃･應對･事長之節，令朝夕歌之。似當有助。
嘉言5 ○陳忠肅公曰，幼學之士先要分別人品之上下。何者是聖賢所爲之事，何者是下愚所爲之事，向善背惡去彼取此。此幼學所當先也。顏子･孟子亞聖也。學之，雖未至亦可爲賢人。今學者若能知此，則顏･孟之事我亦可學。言温而氣和，則顏子之不遷漸可學矣。過而能悔，又不憚改，則顏子之不貳漸可學矣。知埋鬻之戲不如爼豆，念慈母之敎至於三遷，自幼至老，不厭不改，終始一意，則我之不動心，亦可 以 如孟子矣。若夫立志不高，則其學皆常人之事。語及顏･孟則不敢當也。其心必曰，我爲孩童，豈敢學顏･孟哉。此人不可以語上矣。先生長者見其卑下，豈肯與之語哉。先生長者不肯與之語，則其所與語皆下等人也。言不忠信，下等人也。行不篤敬，下等人也。過而不知悔，下等人也。悔而不知改，下等人也。聞下等之語爲下等之事，譬如坐於房舍之中，四面皆墻壁也。雖欲開明不可得矣。
嘉言6 ○馬援兄子嚴･敦， 並喜譏議而通輕俠客。援在交趾還書，誡之曰，吾欲汝曹聞人過失，如聞父母之名。耳可得聞，口不可得言也。好議論人長短，妄是非政法。此吾所大惡也。寧死不 願聞子孫有此行也。龍伯高敦厚周愼口無擇言，謙約節儉，廉公有威。吾愛之重之。願汝曹效之。杜季良豪俠好義，憂人之憂，樂人之樂，淸濁無所失，父喪致客， 數郡畢至。吾愛之重之。不願汝曹效也。效伯高不得，猶爲謹敕之士。所謂刻鵠不成，尙類鶩者也。效季良不得，陷爲天下輕薄子。所謂畫虎不成，反類狗者也。
嘉言7 ○漢昭烈將終。敕後主曰，勿以惡小而爲之，勿以善小而不爲。
嘉言8 ○諸葛武侯戒子書曰，君子之行，靜以脩身，儉以養德。非澹泊，無以明志。非寧靜，無以致遠。夫學須靜也。才須學也。非學，無以廣才，非靜，無以成學。慆慢，則不能研精，險躁，則不能理性。年與時馳，意與歳去，遂成枯落，悲歎窮廬，將復何及也。
嘉言9 ○ 柳玼嘗著書，戒其子弟曰，夫壞名災己，辱先喪家。其失尤大者五。宜深誌之。其一，自求安逸靡甘澹泊，苟利於己不恤人言。其二，不知儒術，不悦古道，懵前經 而不恥，論當世而解頥，身旣寡知惡人有學。其三，勝己者厭之，佞己者悦之，唯樂戲談，莫思古道，聞人之善嫉之，聞人之惡揚之，浸漬頗僻，銷刻德義。簪裾徒 在，廝養何殊。其四，崇好優遊，耽嗜麯蘖，以衘杯爲高致，以勤事爲俗流。習之易荒，覺已難悔。其五，急於名宦匿近權要，一資半級雖或得之，衆怒羣猜，鮮有 存者。余見名門右族，莫不由祖先忠孝･勤儉，以成立之，莫不由子孫頑率･奢傲，以覆墜之。成立之難，如升天，覆墜之易，如燎毛。言之痛心。爾宜刻骨。
嘉言10 ○ 范魯公質爲宰相。從子杲嘗求奏遷秩。質作詩曉之。其略曰，戒，爾學立身，莫若先孝悌。怡怡奉親長，不敢生驕易。戰戰復兢兢，造次必於是。戒，爾學干祿，莫 若勤道藝。嘗聞諸格言。學而優則仕。不患人不知，惟患學不至。戒，爾遠恥辱。恭則近乎禮。自卑而尊人，先彼而後己，相鼠與茅鴟，宜鑑詩人剌。戒，爾勿放 曠。放曠非端士。周･孔垂名敎。齊･梁尙淸議，南朝稱八達，千 古 穢 靑史。戒，爾勿嗜酒。狂藥非佳味。能移謹厚性，化爲凶險類。古今傾敗者，歴歴皆可記。戒，爾勿多言。多言衆所忌。苟不愼樞機，災厄從此始。是非毀譽間，適 足爲身累。舉世重交游，擬結金蘭契。忿怨容易生，風波當時起。所以君子心，汪汪淡如水。舉世好承奉，昂昂增意氣。不知承奉者，以爾爲翫戲。所以古人疾，籧 篨與戚施。舉世重游俠，俗呼爲氣義。爲人赴急難，往往陷囚繋。所以馬援書殷勤戒諸子。舉世賤淸素，奉身好華侈，肥馬衣輕裘，揚揚過閭里。雖得市童憐，還爲 識者鄙。我本覉旅臣，遭逢堯･舜理。位重才不充，戚戚懷憂畏。深淵與薄冰，蹈之惟恐墜。爾曹當閔我。勿使增罪戾。閉門歛蹤跡，縮首避名勢。勢位難久居。畢竟何足恃。物盛則必衰。有隆還有替。速成不堅牢。 速 走多顚躓。灼灼園中花， 早 發還先萎。遲遲澗畔松，鬱鬱含晩翠。賦命有疾徐。靑雲難力致。寄語謝諸郎。躁進徒爲耳。
嘉言11 ○康節邵先生 誡 子 孫曰，上品之人不敎而善，中品之人敎而後善，下品之人敎亦不善。不敎而善非聖而何。敎而後善非賢而何。敎亦不善非愚而何。是知，善也物吉之謂也。不善也者 凶之謂也。吉也者，目不觀非禮之色，耳不聽非禮之聲，口不道非禮之言，足不踐非禮之地。人非善不交，物非義不取。親賢如就芝蘭，避惡如畏蛇蝎。或曰不謂之 吉人，則吾不信也。凶也者，語言詭譎，動止陰險，好利，飾非，貪淫，樂禍，疾良善如讎隙，犯刑憲如飮食。小則 殞 身滅生，大則覆宗絶嗣。或曰不謂之凶人，則吾不信也。傳有之，曰，吉人爲善，惟日不足。凶人爲不善，亦惟日不足。汝等欲爲吉人乎。欲爲凶人乎。
嘉言12 ○ 節考徐先生訓學者曰，諸君欲爲君子而使勞己之力，費己之財，如此而不爲君子猶可也。不勞己之力，不費己之財，諸君何不爲君子。郷人賤之，父母惡之，如此而 不爲君子猶可也。父母欲之，郷人榮之。諸君何不爲君子。又曰，言其所善，行其所善，思其所善，如此而不爲君子，未之有也。言其不善，行其不善，思其不善， 如此而不爲小人，未之有也。
嘉言13 ○胡文定公與子書曰，立志以明道･希文自期待，立心以忠信･不欺爲主本，行己以端莊･淸愼見操執，臨事以明敏･果斷辨是非，又謹三尺，攷求立法之意，而操縱之，斯可爲政不在人後矣。汝勉之哉。治心脩身，以飮食･男女爲切要。從古聖賢自這裏做工夫。其可忽乎。
嘉言14 ○古靈陳先生爲 仙 居令，敎其民曰，爲吾民者，父義， 能正其家。 母慈， 能養其下。 兄友， 能愛其弟。 弟恭， 能敬其兄。 子孝， 能事父母。 夫婦有恩， 貧窮相守爲恩。若棄妻不養，夫喪改嫁，皆是無恩也。 男女有別， 男有婦，女有夫。分別不亂。 子弟有學， 能知禮義廉恥。 郷閭有禮， 歳時寒暄皆以恩意往來，燕飮叙老少坐立拜起。 貧窮患難親戚相救， 謂借貸錢穀。 昏姻死喪鄰保相助，無墮農業，無作盗賊，無學賭博，無好爭訟，無以惡陵善，無以富呑貧，行者讓路， 少避長，賤避貴，輕避重，來避去。 耕者讓畔， 地有界畔。不相侵奪。 斑白者不負戴於道路， 子弟負重，執役，不令老者擔擎。 則爲禮義之俗矣。
右廣立教。
嘉言15 司馬温公曰，凡諸卑幼，事無大小，毋得專行。必咨稟於家長。 易曰，家人有嚴君焉，父母之謂也。安有嚴君在上，而其下敢直情，自恣不顧者乎。雖非父母，當時爲家長者亦當咨禀而行之，則號令出於一人，家政可得而治矣。
嘉言16 ○凡子受父母之命，必籍記而佩之，時省而速行之，事畢則返命焉。或所命有不可行者，則和色柔聲，具是非･利害而白之，待父母之許，然後改之。若不許，苟於事無大害者亦當曲從。若以父母之命爲非，而直行己志，雖所執皆是，猶爲不順之子。况未必是乎。
嘉言17 ○横渠先生曰，舜之事親有不悦者，爲父頑母嚚，不近人情。若中人之性，其愛惡，若無害理，必姑順之。若親之故舊所喜，當極力招致。賓客之奉當極力營辨。努以悦親爲事，不可計家之有無。然又須使之，不知其勉強勞苦。苟使見其爲而不易，則亦不安矣。
嘉言18 ○羅仲素論瞽瞍底豫而天下之爲父子者定云，只爲天下無不是底父母。了翁聞而善之曰，唯如此而後天下之爲父子者定。彼臣弑其君，子弑其父，常始於見其有不是處耳。
嘉言19 ○伊川先生曰，病臥於床，委之庸醫，比之不慈不孝。事親者，亦不可不知醫。
嘉言20 ○横渠先生嘗曰，事親奉祭，豈可使人爲之。
嘉言21 ○伊川先生曰，冠昏喪祭禮之大者，今人都不理會。豺獺皆知報本。今士大夫家多忽此，厚於奉養而薄於先祖，甚不可也。某嘗脩六禮大略。 六禮，冠･昏･喪･祭･郷飮酒･士相見。 家必有廟， 古者庶人祭於寢，士大夫祭於廟。庶人無廟，可立影堂。 廟必有主。 高祖以上，卽當祧也。又云，今人以影祭。或一髭髪不相似，則所祭已是別人。大不便。 月朔必薦新。 如仲春薦含桃之類。 時祭用仲月。 物成也。古者天子諸侯於孟月者，爲首時也。時祭之外更有三祭。 冬至祭始祖， 冬至，陽之始也。始祖，厥初生民之祖也。無主，於廟中正位設一位，合考姒享之。 立春祭先祖， 先祖，初祖以下高祖以上之祖也。立春，生物之始。故象其類而祭之。 季秋祭禰。 季秋，成物之始。亦象其類而祭之。 忌日遷主祭於正寢。凡事死之禮，當厚於奉生者。人家能存得此等事數件，雖幼者可使漸知禮義。
嘉言22 ○ 司馬温公曰，冠者成人之道也。成人者將責爲人子，爲人弟，爲人臣，爲人少者之行也。將責四者之行於人，其禮可不重與。冠禮之廢久矣。近世以來人情尤爲輕 薄。生子猶飮乳，已加巾帽。有官者，或爲之製公服而弄之。過十歳猶總角者蓋鮮矣。彼責以四者之行，豈能知之。故往往自幼至長愚騃如一。由不知成人之道故 也。古禮雖稱二十而冠，然世俗之弊，不可猝變。若敦厚好古之君子，俟其子年十五 已 上，能通孝經･論語，粗知禮義之方，然後冠之。斯其美矣。
嘉言23 ○古者父母之喪旣殯食粥。齊衰 疎 食水飮，不食菜果。父母之喪旣虞，卒哭 疎 食水飮，不食菜果。期而小祥食菜果，又期而大祥食 醯醬。中月而禫。禫而飮醴酒。始飮酒者先飮醴酒，始食肉者先食乾肉。古人居喪，無敢公然食肉飮酒者。漢昌邑王奔昭帝之喪，居道上不素食。霍光數其罪而廢 之。晉阮籍負才放誕，居喪無禮。何曾面，質籍於文帝坐曰，卿敗俗之人，不可長也。因言於帝曰，公方以孝治天下，而聽阮籍以重哀飲酒食肉於公坐。宜擯四裔， 無令汚染華夏。宋廬陵王義眞居武帝憂，使左右買魚肉珍羞，於齊内別立厨帳。會長吏劉湛入。因命臑酒，炙車螯。湛正色曰，公當今不宜有此設。義眞曰，旦甚 寒。長吏事同一家。望不爲異。酒至。湛起曰，旣不能以禮自處，又不能以禮處人。隋煬帝爲太子，居文獻皇后喪，每朝令進二溢米，而私令外取肥肉･脯･鮓， 置竹筒中，以蠟閉口，衣襆裹而納之。湖南楚王馬希聲葬其父武穆王之日，猶食雞臛。其官屬潘起譏之曰，昔阮籍居喪食蒸豚。何代無賢。然則五代之時，居喪食肉 者，人猶以爲異事。是流俗之弊，其來甚近也。今之士大夫，居喪食肉飮酒無異平日。又相從宴集，靦然無愧，人亦恬不爲怪。禮俗之壞，習以爲常。悲夫。乃至鄙 野之人，或初喪未歛，親賓則齎酒饌，往勞之，主人亦自備酒饌，相與飮啜醉飽連日。及葬亦如之。甚者初喪作樂以娯尸，及殯葬，則以樂導轜車，而號哭隨之。亦 有乗喪卽嫁娶者。噫，習俗之難變，愚夫難曉，乃至此乎。凡居父母之喪者，大祥之前皆未可食肉飮酒。若有疾暫須食飮。疾止亦當復初。必若素食不能下咽久而臝憊，恐成疾者，可以肉汁及脯･醢，或肉少許助其滋味。不可恣食珍羞盛饌，及與人宴樂。是則雖被衰麻，其實不行喪也。唯五十以上，血氣旣衰，必資酒肉扶養者，則不必然耳。其居喪聽樂，及嫁娶者，國有正法。此不復論。
嘉言24 ○父母之喪，中門之外擇樸陋之室爲丈夫喪次。斬衰寢苫枕塊，不脱絰帶，不與人坐焉。婦人次，於中門之内別室，撤去帷帳･衾褥･華麗之物。男子無故不入中門，婦人不得輒至男子喪次。晉陳壽遭父喪有疾，使婢丸藥。客行見之，郷黨以爲貶議。坐是沈滯坎坷終身。嫌疑之際不可不愼。
嘉言25 ○父母之喪不當出。若爲喪事及有故不得已而出，則乗樸馬布裹鞍轡。
嘉言26 ○世俗信浮屠誑誘，凡有喪事無不供佛飯僧。云，爲死者，滅罪資福，使生天堂受諸快樂。不爲者必入地獄，剉焼舂磨，受諸苦楚。殊不知死者形旣朽滅，神 已 飄散，雖有剉焼舂磨，且無所施。亦况佛法未入中國之前，人固有死而復生者。何故，都無一人誤入地獄，見所謂十王者耶。此其無有而不足信也明矣。
嘉言27 ○顏氏家訓曰，吾家巫覡･符章，絶於言議，汝曹所見。勿爲妖妄。
嘉言28 ○伊川先生曰，人無父母，生日當倍悲痛。更安忍置酒張樂，以爲樂。若具慶者可矣。
嘉言29 ○呂氏童蒙訓曰，事君如事親，事官長如事兄，與同僚如家人，待羣吏如奴僕，愛百姓如妻子，處官事如家事，然後能盡吾之心。如有毫末不至，皆吾心有所未盡也。
嘉言30 ○或問簿佐令者也，簿所欲爲，令或不從奈何。伊川先生曰，當以誠意動之。今令與簿不和，只是爭私意。令是邑之長，若能以事父兄之道事之，過則歸己，善則唯恐不歸於令，積此誠意，豈有不動得人。
嘉言31 ○明道先生曰，一命之士，苟存心於愛物，於人必有所濟。
嘉言32 ○劉安禮問臨民。明道先生曰，使民各得輸其情。問御吏。曰，正己以格物。 【読み】 ○劉安禮，民に臨むことを問う。明道先生曰く，民をして各々其の情を輸［いた］すことを得せしむ，と。吏を御むるを問う。曰く，己を正して以て物を格す，と。
嘉言33 ○伊川先生曰，居是邦不非其大夫。此理最好。
嘉言34 ○童蒙訓曰，當官之法，唯有三事。曰淸，曰愼，曰勤。知此三者，則知所以持身矣。
嘉言35 ○當官者，凡異色人皆不宜與之相接。巫祝･尼媼之類尤宜疎絶，要以淸心省事爲本。
嘉言36 ○後生少年乍到官守，多爲猾吏所餌，不自省察，所得毫末，而一任之間不敢復擧動。大抵作官嗜利，所得甚少而吏人所盗不貲矣。以此被重譴。良可惜也。
嘉言37 ○當官者，先以暴怒爲戒。事有不可，當詳處之。必無不中。若先暴怒，只能自害。豈能害人。
嘉言38 ○當官處事，但務着實。如塗 摖 文字，追改日月，重易押字，萬一敗露，得罪反重，亦非所以養誠心，事君不欺之道也。
嘉言39 ○王吉上疏曰，夫婦人倫大綱，夭壽之萌也。世俗嫁娶太蚤。未知爲人父母之道而有子。是以敎化不明而民多夭。
嘉言40 ○文中子曰，婚娶而論財夷虜之道也。君子不入其郷。古者男女之俗各擇德焉。不以財爲禮。
嘉言41 ○早婚少聘，敎人以偸。妾媵無數，敎人以亂。且貴賤有等。一夫一婦庶人之職也。
嘉言42 ○ 司馬温公曰，凡議婚姻，當先察其壻與婦之性行及家法何如。勿苟慕其富貴。壻苟賢矣，今雖貧賤，安知異時不富貴乎。苟爲不肖，今雖富貴，安知異時不貧賤乎。 婦者家之所由盛衰也。苟慕一時之富貴而娶之，彼挾其富貴，鮮有不輕其夫，而傲其舅姑。養成驕妬之性，異日爲患庸有極乎。借使因婦財以致富，依婦勢以取貴， 苟有丈夫之志氣者能無愧乎。
嘉言43 ○安定胡先生曰，嫁女必須勝吾家者。勝吾家，則女之事人，必欽必戒。娶婦必須不若吾家者。不若吾家，則婦之事舅姑必執婦道。
嘉言44 ○或問孀婦於理似不可取，如何。伊川先生曰，然。凡取以配身也。若取失節者以配身，是己失節也。又問或有孤孀貧窮無託者，可再嫁否。曰，只是後世怕寒餓死故有是說。然餓死事極小，失節事極大。
嘉言45 ○顏氏家訓曰，婦主中饋，唯事酒食衣服之禮耳。國，不可使預政。家，不可使幹蠱。如有聦明才智，識達古今，正當輔佐君子，勸其不足。必無牝雞晨鳴，以致禍也。
嘉言46 ○江東婦女略無交游。其婚姻之家或十數年間未相識者。唯以信命贈遺致殷勤焉。鄴下風俗專以婦持門戸，爭訟曲直，造請逢迎，代子求官，爲夫訴屈。此乃恆･代之遺風乎。
嘉言47 ○ 夫有人民而後有夫婦。有夫婦而後有父子。有父子而後有兄弟。一家之親此三者而已矣。自茲以往至于九族，皆本於三親焉。故於人倫爲重也。不可不篤。兄弟者分 形連氣之人也。方其幼也，父母左提右挈前襟後裾，食則同案，衣則傳服，學則連業，遊則共方。雖有悖亂之人，不能不相愛也。及其壯也，各妻其妻，各子其子。 雖有篤厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟則疎薄矣。今使疎薄之人而節量親厚之恩。猶方底而圓蓋，必不合矣。惟友悌深至，不爲傍人之所移者免夫。
嘉言48 ○柳開仲塗曰，皇考治家，孝且嚴。旦望弟婦等拜堂下畢，卽上手低面聽我皇考訓誡。曰，人家兄弟無不義者。盡因娶婦入門異姓相聚，爭長競短漸漬日聞，偏愛私藏以 至 背戾，分門割戸，患若冦讎，皆汝婦人所作。男子剛腸者，幾人能不爲婦人言所惑。吾見多矣。若等寧有是耶。退則惴惴，不敢出一語爲不孝事。開軰抵此頼之，得全其家云。
嘉言49 ○伊川先生曰，今人多不?
詩曰，天生烝民，有物有則。民之秉彛，好是懿德。孔子曰，爲此詩者其知道乎。故有物必有則，民之秉彛也。故好是懿德。歴傳記，接見聞，述嘉言，紀善行，爲小學外篇。
嘉言第五
嘉言1 横 渠張先生曰，敎小兒，先要安詳恭敬。今世學不講，男女從幼便驕惰壞了，到長益凶狠。只爲未嘗爲子弟之事，則於其親已有物我不肯屈下。病根常在。又隨所居而 長，至死只依舊。爲子弟，則不能安洒掃應對，接朋友，則不能下朋友，有官長，則不能下官長，爲宰相，則不能下天下之賢。甚則至於徇私意，義理都喪，也只爲 病根不去，隨所居所接而長。
嘉言2 ○楊文公家訓曰，童稺之學不止記誦。養其良知良能，當以先入之言爲主。日記故事，不拘古今，必先以孝悌･忠信･禮義･廉恥等事。如黄香扇枕，陸績懷橘，叔敖陰德，子路負米之類，只如俗說，便曉此道理，久久成熟，德性若自然矣。
嘉言3 ○明道程先生曰，憂子弟之輕俊者，只敎以經學念書，不得令作文字。 子弟 凡百玩好，皆奪志。至於書札，於儒者事最近。然一向好著亦自喪志。
嘉言4 ○伊川程先生曰，敎人，未見意趣，必不樂學，欲且敎之歌舞。如古詩三百篇，皆古人作之。如關雎之類，正家之始。故用之郷人，用之邦國，日使人聞之。此等詩其言簡奥，今人未易曉。別欲作詩，略言敎童子，洒掃･應對･事長之節，令朝夕歌之。似當有助。
嘉言5 ○陳忠肅公曰，幼學之士先要分別人品之上下。何者是聖賢所爲之事，何者是下愚所爲之事，向善背惡去彼取此。此幼學所當先也。顏子･孟子亞聖也。學之，雖未至亦可爲賢人。今學者若能知此，則顏･孟之事我亦可學。言温而氣和，則顏子之不遷漸可學矣。過而能悔，又不憚改，則顏子之不貳漸可學矣。知埋鬻之戲不如爼豆，念慈母之敎至於三遷，自幼至老，不厭不改，終始一意，則我之不動心，亦可 以 如孟子矣。若夫立志不高，則其學皆常人之事。語及顏･孟則不敢當也。其心必曰，我爲孩童，豈敢學顏･孟哉。此人不可以語上矣。先生長者見其卑下，豈肯與之語哉。先生長者不肯與之語，則其所與語皆下等人也。言不忠信，下等人也。行不篤敬，下等人也。過而不知悔，下等人也。悔而不知改，下等人也。聞下等之語爲下等之事，譬如坐於房舍之中，四面皆墻壁也。雖欲開明不可得矣。
嘉言6 ○馬援兄子嚴･敦， 並喜譏議而通輕俠客。援在交趾還書，誡之曰，吾欲汝曹聞人過失，如聞父母之名。耳可得聞，口不可得言也。好議論人長短，妄是非政法。此吾所大惡也。寧死不 願聞子孫有此行也。龍伯高敦厚周愼口無擇言，謙約節儉，廉公有威。吾愛之重之。願汝曹效之。杜季良豪俠好義，憂人之憂，樂人之樂，淸濁無所失，父喪致客， 數郡畢至。吾愛之重之。不願汝曹效也。效伯高不得，猶爲謹敕之士。所謂刻鵠不成，尙類鶩者也。效季良不得，陷爲天下輕薄子。所謂畫虎不成，反類狗者也。
嘉言7 ○漢昭烈將終。敕後主曰，勿以惡小而爲之，勿以善小而不爲。
嘉言8 ○諸葛武侯戒子書曰，君子之行，靜以脩身，儉以養德。非澹泊，無以明志。非寧靜，無以致遠。夫學須靜也。才須學也。非學，無以廣才，非靜，無以成學。慆慢，則不能研精，險躁，則不能理性。年與時馳，意與歳去，遂成枯落，悲歎窮廬，將復何及也。
嘉言9 ○ 柳玼嘗著書，戒其子弟曰，夫壞名災己，辱先喪家。其失尤大者五。宜深誌之。其一，自求安逸靡甘澹泊，苟利於己不恤人言。其二，不知儒術，不悦古道，懵前經 而不恥，論當世而解頥，身旣寡知惡人有學。其三，勝己者厭之，佞己者悦之，唯樂戲談，莫思古道，聞人之善嫉之，聞人之惡揚之，浸漬頗僻，銷刻德義。簪裾徒 在，廝養何殊。其四，崇好優遊，耽嗜麯蘖，以衘杯爲高致，以勤事爲俗流。習之易荒，覺已難悔。其五，急於名宦匿近權要，一資半級雖或得之，衆怒羣猜，鮮有 存者。余見名門右族，莫不由祖先忠孝･勤儉，以成立之，莫不由子孫頑率･奢傲，以覆墜之。成立之難，如升天，覆墜之易，如燎毛。言之痛心。爾宜刻骨。
嘉言10 ○ 范魯公質爲宰相。從子杲嘗求奏遷秩。質作詩曉之。其略曰，戒，爾學立身，莫若先孝悌。怡怡奉親長，不敢生驕易。戰戰復兢兢，造次必於是。戒，爾學干祿，莫 若勤道藝。嘗聞諸格言。學而優則仕。不患人不知，惟患學不至。戒，爾遠恥辱。恭則近乎禮。自卑而尊人，先彼而後己，相鼠與茅鴟，宜鑑詩人剌。戒，爾勿放 曠。放曠非端士。周･孔垂名敎。齊･梁尙淸議，南朝稱八達，千 古 穢 靑史。戒，爾勿嗜酒。狂藥非佳味。能移謹厚性，化爲凶險類。古今傾敗者，歴歴皆可記。戒，爾勿多言。多言衆所忌。苟不愼樞機，災厄從此始。是非毀譽間，適 足爲身累。舉世重交游，擬結金蘭契。忿怨容易生，風波當時起。所以君子心，汪汪淡如水。舉世好承奉，昂昂增意氣。不知承奉者，以爾爲翫戲。所以古人疾，籧 篨與戚施。舉世重游俠，俗呼爲氣義。爲人赴急難，往往陷囚繋。所以馬援書殷勤戒諸子。舉世賤淸素，奉身好華侈，肥馬衣輕裘，揚揚過閭里。雖得市童憐，還爲 識者鄙。我本覉旅臣，遭逢堯･舜理。位重才不充，戚戚懷憂畏。深淵與薄冰，蹈之惟恐墜。爾曹當閔我。勿使增罪戾。閉門歛蹤跡，縮首避名勢。勢位難久居。畢竟何足恃。物盛則必衰。有隆還有替。速成不堅牢。 速 走多顚躓。灼灼園中花， 早 發還先萎。遲遲澗畔松，鬱鬱含晩翠。賦命有疾徐。靑雲難力致。寄語謝諸郎。躁進徒爲耳。
嘉言11 ○康節邵先生 誡 子 孫曰，上品之人不敎而善，中品之人敎而後善，下品之人敎亦不善。不敎而善非聖而何。敎而後善非賢而何。敎亦不善非愚而何。是知，善也物吉之謂也。不善也者 凶之謂也。吉也者，目不觀非禮之色，耳不聽非禮之聲，口不道非禮之言，足不踐非禮之地。人非善不交，物非義不取。親賢如就芝蘭，避惡如畏蛇蝎。或曰不謂之 吉人，則吾不信也。凶也者，語言詭譎，動止陰險，好利，飾非，貪淫，樂禍，疾良善如讎隙，犯刑憲如飮食。小則 殞 身滅生，大則覆宗絶嗣。或曰不謂之凶人，則吾不信也。傳有之，曰，吉人爲善，惟日不足。凶人爲不善，亦惟日不足。汝等欲爲吉人乎。欲爲凶人乎。
嘉言12 ○ 節考徐先生訓學者曰，諸君欲爲君子而使勞己之力，費己之財，如此而不爲君子猶可也。不勞己之力，不費己之財，諸君何不爲君子。郷人賤之，父母惡之，如此而 不爲君子猶可也。父母欲之，郷人榮之。諸君何不爲君子。又曰，言其所善，行其所善，思其所善，如此而不爲君子，未之有也。言其不善，行其不善，思其不善， 如此而不爲小人，未之有也。
嘉言13 ○胡文定公與子書曰，立志以明道･希文自期待，立心以忠信･不欺爲主本，行己以端莊･淸愼見操執，臨事以明敏･果斷辨是非，又謹三尺，攷求立法之意，而操縱之，斯可爲政不在人後矣。汝勉之哉。治心脩身，以飮食･男女爲切要。從古聖賢自這裏做工夫。其可忽乎。
嘉言14 ○古靈陳先生爲 仙 居令，敎其民曰，爲吾民者，父義， 能正其家。 母慈， 能養其下。 兄友， 能愛其弟。 弟恭， 能敬其兄。 子孝， 能事父母。 夫婦有恩， 貧窮相守爲恩。若棄妻不養，夫喪改嫁，皆是無恩也。 男女有別， 男有婦，女有夫。分別不亂。 子弟有學， 能知禮義廉恥。 郷閭有禮， 歳時寒暄皆以恩意往來，燕飮叙老少坐立拜起。 貧窮患難親戚相救， 謂借貸錢穀。 昏姻死喪鄰保相助，無墮農業，無作盗賊，無學賭博，無好爭訟，無以惡陵善，無以富呑貧，行者讓路， 少避長，賤避貴，輕避重，來避去。 耕者讓畔， 地有界畔。不相侵奪。 斑白者不負戴於道路， 子弟負重，執役，不令老者擔擎。 則爲禮義之俗矣。
右廣立教。
嘉言15 司馬温公曰，凡諸卑幼，事無大小，毋得專行。必咨稟於家長。 易曰，家人有嚴君焉，父母之謂也。安有嚴君在上，而其下敢直情，自恣不顧者乎。雖非父母，當時爲家長者亦當咨禀而行之，則號令出於一人，家政可得而治矣。
嘉言16 ○凡子受父母之命，必籍記而佩之，時省而速行之，事畢則返命焉。或所命有不可行者，則和色柔聲，具是非･利害而白之，待父母之許，然後改之。若不許，苟於事無大害者亦當曲從。若以父母之命爲非，而直行己志，雖所執皆是，猶爲不順之子。况未必是乎。
嘉言17 ○横渠先生曰，舜之事親有不悦者，爲父頑母嚚，不近人情。若中人之性，其愛惡，若無害理，必姑順之。若親之故舊所喜，當極力招致。賓客之奉當極力營辨。努以悦親爲事，不可計家之有無。然又須使之，不知其勉強勞苦。苟使見其爲而不易，則亦不安矣。
嘉言18 ○羅仲素論瞽瞍底豫而天下之爲父子者定云，只爲天下無不是底父母。了翁聞而善之曰，唯如此而後天下之爲父子者定。彼臣弑其君，子弑其父，常始於見其有不是處耳。
嘉言19 ○伊川先生曰，病臥於床，委之庸醫，比之不慈不孝。事親者，亦不可不知醫。
嘉言20 ○横渠先生嘗曰，事親奉祭，豈可使人爲之。
嘉言21 ○伊川先生曰，冠昏喪祭禮之大者，今人都不理會。豺獺皆知報本。今士大夫家多忽此，厚於奉養而薄於先祖，甚不可也。某嘗脩六禮大略。 六禮，冠･昏･喪･祭･郷飮酒･士相見。 家必有廟， 古者庶人祭於寢，士大夫祭於廟。庶人無廟，可立影堂。 廟必有主。 高祖以上，卽當祧也。又云，今人以影祭。或一髭髪不相似，則所祭已是別人。大不便。 月朔必薦新。 如仲春薦含桃之類。 時祭用仲月。 物成也。古者天子諸侯於孟月者，爲首時也。時祭之外更有三祭。 冬至祭始祖， 冬至，陽之始也。始祖，厥初生民之祖也。無主，於廟中正位設一位，合考姒享之。 立春祭先祖， 先祖，初祖以下高祖以上之祖也。立春，生物之始。故象其類而祭之。 季秋祭禰。 季秋，成物之始。亦象其類而祭之。 忌日遷主祭於正寢。凡事死之禮，當厚於奉生者。人家能存得此等事數件，雖幼者可使漸知禮義。
嘉言22 ○ 司馬温公曰，冠者成人之道也。成人者將責爲人子，爲人弟，爲人臣，爲人少者之行也。將責四者之行於人，其禮可不重與。冠禮之廢久矣。近世以來人情尤爲輕 薄。生子猶飮乳，已加巾帽。有官者，或爲之製公服而弄之。過十歳猶總角者蓋鮮矣。彼責以四者之行，豈能知之。故往往自幼至長愚騃如一。由不知成人之道故 也。古禮雖稱二十而冠，然世俗之弊，不可猝變。若敦厚好古之君子，俟其子年十五 已 上，能通孝經･論語，粗知禮義之方，然後冠之。斯其美矣。
嘉言23 ○古者父母之喪旣殯食粥。齊衰 疎 食水飮，不食菜果。父母之喪旣虞，卒哭 疎 食水飮，不食菜果。期而小祥食菜果，又期而大祥食 醯醬。中月而禫。禫而飮醴酒。始飮酒者先飮醴酒，始食肉者先食乾肉。古人居喪，無敢公然食肉飮酒者。漢昌邑王奔昭帝之喪，居道上不素食。霍光數其罪而廢 之。晉阮籍負才放誕，居喪無禮。何曾面，質籍於文帝坐曰，卿敗俗之人，不可長也。因言於帝曰，公方以孝治天下，而聽阮籍以重哀飲酒食肉於公坐。宜擯四裔， 無令汚染華夏。宋廬陵王義眞居武帝憂，使左右買魚肉珍羞，於齊内別立厨帳。會長吏劉湛入。因命臑酒，炙車螯。湛正色曰，公當今不宜有此設。義眞曰，旦甚 寒。長吏事同一家。望不爲異。酒至。湛起曰，旣不能以禮自處，又不能以禮處人。隋煬帝爲太子，居文獻皇后喪，每朝令進二溢米，而私令外取肥肉･脯･鮓， 置竹筒中，以蠟閉口，衣襆裹而納之。湖南楚王馬希聲葬其父武穆王之日，猶食雞臛。其官屬潘起譏之曰，昔阮籍居喪食蒸豚。何代無賢。然則五代之時，居喪食肉 者，人猶以爲異事。是流俗之弊，其來甚近也。今之士大夫，居喪食肉飮酒無異平日。又相從宴集，靦然無愧，人亦恬不爲怪。禮俗之壞，習以爲常。悲夫。乃至鄙 野之人，或初喪未歛，親賓則齎酒饌，往勞之，主人亦自備酒饌，相與飮啜醉飽連日。及葬亦如之。甚者初喪作樂以娯尸，及殯葬，則以樂導轜車，而號哭隨之。亦 有乗喪卽嫁娶者。噫，習俗之難變，愚夫難曉，乃至此乎。凡居父母之喪者，大祥之前皆未可食肉飮酒。若有疾暫須食飮。疾止亦當復初。必若素食不能下咽久而臝憊，恐成疾者，可以肉汁及脯･醢，或肉少許助其滋味。不可恣食珍羞盛饌，及與人宴樂。是則雖被衰麻，其實不行喪也。唯五十以上，血氣旣衰，必資酒肉扶養者，則不必然耳。其居喪聽樂，及嫁娶者，國有正法。此不復論。
嘉言24 ○父母之喪，中門之外擇樸陋之室爲丈夫喪次。斬衰寢苫枕塊，不脱絰帶，不與人坐焉。婦人次，於中門之内別室，撤去帷帳･衾褥･華麗之物。男子無故不入中門，婦人不得輒至男子喪次。晉陳壽遭父喪有疾，使婢丸藥。客行見之，郷黨以爲貶議。坐是沈滯坎坷終身。嫌疑之際不可不愼。
嘉言25 ○父母之喪不當出。若爲喪事及有故不得已而出，則乗樸馬布裹鞍轡。
嘉言26 ○世俗信浮屠誑誘，凡有喪事無不供佛飯僧。云，爲死者，滅罪資福，使生天堂受諸快樂。不爲者必入地獄，剉焼舂磨，受諸苦楚。殊不知死者形旣朽滅，神 已 飄散，雖有剉焼舂磨，且無所施。亦况佛法未入中國之前，人固有死而復生者。何故，都無一人誤入地獄，見所謂十王者耶。此其無有而不足信也明矣。
嘉言27 ○顏氏家訓曰，吾家巫覡･符章，絶於言議，汝曹所見。勿爲妖妄。
嘉言28 ○伊川先生曰，人無父母，生日當倍悲痛。更安忍置酒張樂，以爲樂。若具慶者可矣。
嘉言29 ○呂氏童蒙訓曰，事君如事親，事官長如事兄，與同僚如家人，待羣吏如奴僕，愛百姓如妻子，處官事如家事，然後能盡吾之心。如有毫末不至，皆吾心有所未盡也。
嘉言30 ○或問簿佐令者也，簿所欲爲，令或不從奈何。伊川先生曰，當以誠意動之。今令與簿不和，只是爭私意。令是邑之長，若能以事父兄之道事之，過則歸己，善則唯恐不歸於令，積此誠意，豈有不動得人。
嘉言31 ○明道先生曰，一命之士，苟存心於愛物，於人必有所濟。
嘉言32 ○劉安禮問臨民。明道先生曰，使民各得輸其情。問御吏。曰，正己以格物。 【読み】 ○劉安禮，民に臨むことを問う。明道先生曰く，民をして各々其の情を輸［いた］すことを得せしむ，と。吏を御むるを問う。曰く，己を正して以て物を格す，と。
嘉言33 ○伊川先生曰，居是邦不非其大夫。此理最好。
嘉言34 ○童蒙訓曰，當官之法，唯有三事。曰淸，曰愼，曰勤。知此三者，則知所以持身矣。
嘉言35 ○當官者，凡異色人皆不宜與之相接。巫祝･尼媼之類尤宜疎絶，要以淸心省事爲本。
嘉言36 ○後生少年乍到官守，多爲猾吏所餌，不自省察，所得毫末，而一任之間不敢復擧動。大抵作官嗜利，所得甚少而吏人所盗不貲矣。以此被重譴。良可惜也。
嘉言37 ○當官者，先以暴怒爲戒。事有不可，當詳處之。必無不中。若先暴怒，只能自害。豈能害人。
嘉言38 ○當官處事，但務着實。如塗 摖 文字，追改日月，重易押字，萬一敗露，得罪反重，亦非所以養誠心，事君不欺之道也。
嘉言39 ○王吉上疏曰，夫婦人倫大綱，夭壽之萌也。世俗嫁娶太蚤。未知爲人父母之道而有子。是以敎化不明而民多夭。
嘉言40 ○文中子曰，婚娶而論財夷虜之道也。君子不入其郷。古者男女之俗各擇德焉。不以財爲禮。
嘉言41 ○早婚少聘，敎人以偸。妾媵無數，敎人以亂。且貴賤有等。一夫一婦庶人之職也。
嘉言42 ○ 司馬温公曰，凡議婚姻，當先察其壻與婦之性行及家法何如。勿苟慕其富貴。壻苟賢矣，今雖貧賤，安知異時不富貴乎。苟爲不肖，今雖富貴，安知異時不貧賤乎。 婦者家之所由盛衰也。苟慕一時之富貴而娶之，彼挾其富貴，鮮有不輕其夫，而傲其舅姑。養成驕妬之性，異日爲患庸有極乎。借使因婦財以致富，依婦勢以取貴， 苟有丈夫之志氣者能無愧乎。
嘉言43 ○安定胡先生曰，嫁女必須勝吾家者。勝吾家，則女之事人，必欽必戒。娶婦必須不若吾家者。不若吾家，則婦之事舅姑必執婦道。
嘉言44 ○或問孀婦於理似不可取，如何。伊川先生曰，然。凡取以配身也。若取失節者以配身，是己失節也。又問或有孤孀貧窮無託者，可再嫁否。曰，只是後世怕寒餓死故有是說。然餓死事極小，失節事極大。
嘉言45 ○顏氏家訓曰，婦主中饋，唯事酒食衣服之禮耳。國，不可使預政。家，不可使幹蠱。如有聦明才智，識達古今，正當輔佐君子，勸其不足。必無牝雞晨鳴，以致禍也。
嘉言46 ○江東婦女略無交游。其婚姻之家或十數年間未相識者。唯以信命贈遺致殷勤焉。鄴下風俗專以婦持門戸，爭訟曲直，造請逢迎，代子求官，爲夫訴屈。此乃恆･代之遺風乎。
嘉言47 ○ 夫有人民而後有夫婦。有夫婦而後有父子。有父子而後有兄弟。一家之親此三者而已矣。自茲以往至于九族，皆本於三親焉。故於人倫爲重也。不可不篤。兄弟者分 形連氣之人也。方其幼也，父母左提右挈前襟後裾，食則同案，衣則傳服，學則連業，遊則共方。雖有悖亂之人，不能不相愛也。及其壯也，各妻其妻，各子其子。 雖有篤厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟則疎薄矣。今使疎薄之人而節量親厚之恩。猶方底而圓蓋，必不合矣。惟友悌深至，不爲傍人之所移者免夫。
嘉言48 ○柳開仲塗曰，皇考治家，孝且嚴。旦望弟婦等拜堂下畢，卽上手低面聽我皇考訓誡。曰，人家兄弟無不義者。盡因娶婦入門異姓相聚，爭長競短漸漬日聞，偏愛私藏以 至 背戾，分門割戸，患若冦讎，皆汝婦人所作。男子剛腸者，幾人能不爲婦人言所惑。吾見多矣。若等寧有是耶。退則惴惴，不敢出一語爲不孝事。開軰抵此頼之，得全其家云。
嘉言49 ○伊川先生曰，今人多不?
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