《金石錄》裡的禪宗傳法史料 (胡適 1961)

《金石錄》裡的禪宗傳法史料 (胡適 1961)

(黑體字表示原文中有的加重點符號)

趙明誠《金石錄》記的一二九八件是《唐曹溪能大師碑》，宋鼎(呂無黨抄本誤作“宋泉”)撰，史惟則八分書，天寶十一載二月。這碑文是神會請宋鼎寫的，我已有討論的文字了。

昨夜翻看《金石錄》，又看見兩件：

第一三七八，《唐山谷寺璨大師碑》。房琯撰，徐浩八分書。 “元年建辰月。”

第一四九十，《唐鏡智禪師碑》。獨孤及撰，張從申書，李陽冰篆。大曆八年(773)十二月。

這兩件都很有史料價值，都是禪宗爭法統的材料。鏡智禪師即是僧璨的賜諡。

房琯此碑的全文見於《寶林傳》卷八，“第三十祖僧璨大師章，卻歸示化品第四十一”(36—42葉)。此碑大概也是神會請求他寫的，其中主旨好像都是神會的意思，故文中說：

如來以諸法囑群龍，以一性付迦葉。 [迦葉]付阿難。至菩提達摩東來付可，可付大師。傳印繼明，累聖一體。自迦葉至大師，西國有七，中土三矣。至今號為三祖焉。

又銘中有云：

　　……迦葉至我兮，聖者十人。

　　貌殊心一兮，相續一身。 ……

這都是神會的西國八代說。詳見我的《神會遺集》頁178—179，又《神會傳》頁24—33，又《新校定的神會遺著兩種》，頁849，又頁871。

但我當時不知道房琯此碑作於何時，立於何年。 《金石錄》記此碑的年月是“元年建辰月”，即是肅宗廢除年號的“元年”(761—762)的建辰月(舊三月)。其時神會尚未死(看《遺著兩種》的校寫後記頁873—875)。神會死在“元年建午月十三日”。而此碑文仍持西國八代之說。故立碑的年月(1)可見神會始終沒有修正此說；(2)可見二十八之說是神會死後才起來的新說。

獨孤及的《鏡智禪師碑》全文見於《文苑英華》、《唐文粹》，及他的《昆陵集》九。集中碑文之後有附錄二件：一為大曆七年四月二十二日中書門下牒，一為無名氏碑陰文。賜諡之牒下於大曆七年四月二十二日，碑立在八年十二月，那是因為獨孤及正作舒州刺史，故作碑在七年，立碑在八年。

《金石錄》所收唐碑，用“元年建■月”紀年月的，凡有四種：

(1)一二七七《唐贈太保郭敬之碑》苗晉卿撰，蕭華正書，元年建寅月。

(2)一二七八《唐山谷寺璨大師碑》房琯撰，徐浩八分書：元年建辰月。

(3)一三七九《唐呂公表》元結撰，顧誡奢八分書：元年建巳月。

(4)一二八十《唐玉真公主墓誌》王縉撰，侄粲書：元年建巳月。

肅宗上元二年(761)九月壬寅下詔：“……欽若昊天，定時成歲，……以紀年，更無潤色。至於漢武、飾以浮華。非前王之茂典，豈永代而作則?自今以後，朕號唯稱皇帝，其年號但稱 '元年'，去 '上元'之號。其以今年十一月為歲首，便數'建子' 、'建醜'、'建寅'每月以所建為數。……”這是一件最合理的改革。可惜這件廢除年號的大改革只行了幾個月，就推翻了。我曾為那個“元年”尋得幾條歷史遺跡(《集刊》29本，頁874—875)。現在我補證《金石錄》記的這四個碑的年月，作為唐肅宗廢年號的一點歷史紀念。

五十年、一、六日、在南港