朱子論禪家的方法 (胡適 1952 )/ 禪宗的方法——道不可告，告即不得一

朱子論禪家的方法 (胡適 1952 未完稿 ? )

……曰，然則其徒蓋有實能恍然若有所睹，而樂之不厭，至於遺外形骸，而死生之變不足動之者，此又何耶?

曰，是其心之用既不交於外矣，而其體之分於內者乃自相同而不捨焉(適按，此句頗講不通)，其志專而切，其機危而迫，是以精神之極而一旦惘然若有失也(適按，最後十五字也不明白)。近世所謂看■(原缺一字，作黑塊。適按，此處缺的不是一字，當是“話頭”二字)之法，又其所以至此之捷徑，蓋皆原於莊周“承蜩”、“削鐻”之論，而又加以巧密焉爾。 ……(《釋氏論》上，《別集》八)

《釋氏論》上下兩篇，收在《別集》卷八。《別集》十卷是南宋末年余師魯父子搜訪編成的。刻成在咸淳元年六月(1265)，見目錄後黃鏞的短跋。其時朱熹已死了六十五年了。
《釋氏論》上篇殘缺甚多，此段在最後，稍可讀。大概這兩篇是朱子早年的文字，棄置了多年，故未收入《文集》；舊作雖有人鈔存，則編《別集》時鈔本已很殘缺了。我指出很不可解的兩句，都不似朱子中年之後力求明白清楚的文字。所以我認此上下兩篇都是他少年治禪學有所得而決心拋棄之時的文字。此中論“近世所謂看(話頭)之法，又其所以至此之捷徑，蓋皆原於莊周承蜩削鐻之論，而又加巧密焉爾”，此意他在晚年說得更詳細。莊周二喻均見《莊子‧達生篇》第十九，附抄於下。
　　承蜩

仲尼適楚，出於林中，見疴僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰，子巧乎？有道耶?曰，我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖。累三而不墜，則失者十一。累五而不墜，猶掇之也。 (司馬彪釋“承蜩”為“黏蟬”。成玄英釋為“以竿取蟬”)，吾處身也若厥株拘(《釋文》，厥本或作橛。李頤云，厥，豎也，豎若株拘也)，吾執臂也若槁木之枝，雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知，吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得？

孔子顧謂弟子曰，用志不分，乃凝於神，其疴僂丈人之謂乎？(《列子‧黃帝篇》，凝作疑)

削鐻(司馬云，鐻，樂器也，似夾鍾)

梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰，子何術以為焉？對曰，臣工：人，何術之有？雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齋以靜心。齋三日而不敢懷慶賞爵祿，齋五日而不敢懷非譽巧拙，齋七日輒然忘吾有四枝形體也。當是時也，無公朝，其巧專而外骨消，然後人山林，觀天性。形軀至矣，然後成。見(王先謙讀若現)鐻，然後加手焉。不然，則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是與？

朱子所謂“其志專而切，其機危而迫，是以精神之極而一旦惘然若有失(得？)也”，可以同宗杲《宗門武庫》引的晦堂和尚的話對看：

草堂(義清)侍立晦堂(祖心)，晦堂舉風幡話問草堂，草堂云“迥無人處”。晦堂云：“汝見世間貓捕鼠乎？雙目瞪視而不瞬，四足據地而不動，六根順向，首尾一直，然後舉無不中，誠能心無異緣，意絕妄想，六窗寂靜，端坐默究，萬不失一也。”

祖心是黃龍慧南的弟子，慧南是石霜楚圓(慈明)的弟子。

朱子的《偶讀漫記》(《文集》七十一)特別摘抄這個故事，其文如下：

釋氏有清草堂者，有名叢林間，其始學時，若無所人。有告之者曰：“子不見貓之捕鼠乎？四足據地，首尾一直，目睛不瞬，心無他念。唯其不動，動則鼠無逃矣。”清用其言，乃有所入。

這是摘抄宗杲的記錄，朱子加評論說：

彼之所學雖與吾異，然其所以得之者，則無彼此之殊，學者宜以是而自警也。

朱子的《漫記》幾十條，都不記年月，但這一條的緊前面一條記“乙卯十一月四日詹元善說”的“平江何蓑衣”的預言。乙卯是慶元元年(1195)，朱子六十六歲，已是“晚年”了。 《漫記》似不是一個時期裡記的，清草堂一條不見得是朱子晚年記的。
《宗門武庫》是宗杲的弟子道謙編錄的，道謙即所謂“開善謙”；朱子十幾歲時曾從他問禪學。
　　(二)　　言釋氏之徒為學精專。曰，便是。某嘗說吾儒這邊難得如此。看他下工夫，真是自日至夜，無一念走作別處去，學者一時一日之間是多少閒雜念慮，如何得似他!……(葉賀孫錄。辛亥，1191，以後，《語類》百二六，一二)　　(三)

佛者云：“置之一處，無事不辦。”也只是教人如此做工夫。若是專一用心於此，則自會通達矣。故學禪者只是把一個“話頭”去看，“如何是佛？麻三斤。”之類，又都無道理，得穿鑿。看來看去，工夫到時，恰似打一個失落一般，便是參學事畢。莊子亦云：“用志不分，乃凝於神。”也只是如此教人。但他都無義理，只是個空寂。儒者之學則有許多義理。若看得透澈，則可以貫事物，可以洞古今。 (輔慶錄。甲寅，1144，以後，《語類》百二六，一一)　　(四)

(佛教)當初人中國，只有《四十二章經》。後來既久，無可得說，晉宋而下始相與演義。其後義又窮。至達摩以來，始一切掃除。然其初答問亦只分明說。到其後又窮。故一向說無頭話，如“乾矢橛”、“柏樹子”之類，只是胡鶻突人。既曰不得無語，又曰不得有語。道也不是，不道也不是。如此則使之東亦不可，西亦不可。置此心於危急之地，悟者為禪，不悟者為顛。 ……(鄭可學錄。辛亥，1191，《語類》百二六，二二)

　　(五)　　 禪只是一個呆守法。如“麻三斤”、“乾矢橛”，他道理初不在這上。只是教他麻了心，只思量這一路，專一積久，忽有見處，便是悟。大要只是把定一心，不令散亂，久後光明自發。所以不識字底人，才悟後便作得偈頌，悟後所見雖同，然亦有深淺。某舊來愛問參禪底，其說只是如此。其間有會說者，卻吹噓得大，如杲佛日之徒，自是氣魄大，所以能鼓動一世，如張子韶(九成)、汪聖錫(應辰)，皆北面之。 (李閎祖錄。戊申，1188，以後，《語類》百二六，二二——二三)　　(六)

或問禪家說無頭當底說話，是如何？
　　 曰，他說得分明處卻不是。只內中一句黑如漆者，便是他要緊處，於此曉得時，便盡曉得，他又愛說一般最險絕的話，如引取人到千仞之崖邊，猛推一推下去，人於此猛省得，便了。 (曾祖道錄。丁巳，1197，《語類》百二六，二三)

某解書不合太多，又先準備學者，為他設疑說了，他未曾疑到這上，先與說了，所以致得學者看得容易了。聖人云：
　　 不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。

須是教他疑三朝五日，方始與他說，他便通透，更與從前所疑慮，也會因此觸發，工夫都在許多思慮不透處。而今卻是見(現)成解底，都無疑了，吾儒與老、莊學皆無傳，唯有釋氏常有人，蓋他一切辦得不說，都待別人自有敲搕，自有個通透處，只是吾儒又無這不說底，若如此，少間差異了。 (葉賀孫錄，辛亥，1191，以後，《語類》十四，九)

學者於理有未至處，切不可輕易與之說。張敬夫為人明快，每與學者說話，一切傾倒說出，……學者見未到這裡，見他如此說，便不復致思，亦甚害事，某則不然。非是不與他說，蓋不欲與學者以未至之理耳。 (康熙《朱子全書》五、四，待檢《語類》: 朱子語類卷第一百三 羅氏門人)

康節學於李挺之，請曰：“願先生微開其端，毋竟其說。”此意極好。學者當然須是自理會出來便好。 (楊方錄，庚寅，1170，《語類》一百，一)…… 讀書須是仔細，“思之弗得弗措也，辨之弗明弗措也”，如此方是。今江西人皆是要偷閒自在；才讀書，便要求個樂處：這便不是了。某說，若是讀書尋得那苦澀處，方解有醒悟。康節從李挺之學數，而曰：“但舉其端，勿盡其言，容某思之。”他是怕人說盡了，這便是有志底人。 ……(黃義剛錄，癸丑，1193，以後，《語類》百十九，二——三)　　 人合是疑了問。公今卻是揀難處問。教人如何描摸？若說得，公又如何便曉得？……(葉賀孫錄，辛亥，1191，以後，《語類》百二一，一四)　　(七)

因舉佛氏之學與吾儒有甚相似處。如云，
　　 有物先天地，無形本寂寥，
　　 能為萬象主，不逐四時凋。
　　 又云：
　　 樸落非他物，縱橫不是塵。
　　 山河及大地，全露法王身。
　　 又云：
　　 若人識得心，大地無寸土。

看他是什麼樣見識！今區區小儒怎生出得他手！宜其為他揮下也。此是法眼禪師下一派宗旨如此。今之禪家皆破其說，以為有理路，落窠臼，有礙正當知見。今之禪家多是“麻三斤”、“乾矢橛”之說，謂之不落窠臼，不墮理路。妙喜之說便是如此。然又有翻轉不如此說時。 (沈侗錄，戊午，1198，以後，《語類》百二六，一一)　　 法眼是南唐的文益。雪峰(義存)傳玄沙師備，師備傳羅漢琛，琛傳文益，文益住金陵清涼院。
　　 妙喜是宗杲。

　　(八)論行腳
…… 聖賢說話，許多道理平鋪在那裡，且要闊著心胸，平去看，通透後自能應變。不是硬捉定一物，便要討常，便要討變。

今也有如僧家行腳，接四方之賢士，察四方之事情，覽山川之形勢，觀古今之興亡、治亂、得失之跡，這道理方見得周徧。 “士而懷居，不足以為士矣。”不是塊然守定這物事，在一室關門獨坐便了，便可以為聖賢。自古無不曉事情底聖賢，亦無不通變底聖賢，亦無關門獨坐底聖賢。 ……
　　 …… 下學只是放闊去做。局促在一隅，便窄狹了。須出四方遊學一遍，這朋友處相聚三兩月日看如何，又那朋友處相聚三兩月日看如何。

安卿，須是友天下之善士為未足，又尚論古之人，須是開闊，方始展拓。 ……

吾友僻在遠方，無師友講明，又不接四方賢士，又不知遠方事情，又不知古今人事之變，這一邊易得暗昧了。

先生餞席，酒五行，中筵親酌一杯勸李丈(堯卿李唐咨)云，相聚不過如此，退去反而求之。次一杯與淳，曰，安卿更須出來行一遭。村里坐不覺壞了人。昔陳了翁說，一人棋甚高，或邀之入京參國手。日久在側，並無所教，但使之隨行攜棋局而已。或人詰其故。國手曰，彼棋已精，其高著已盡識之矣。但低著未曾識。教之隨行，亦要都經歷一過。 (以上摘抄陳淳錄，己未，1199，冬，在考亭問病時所記，《語類》百十七，一七——二八)

禪宗大師教人，“不說破”只是一個方法。凡看話頭，說無頭柄的話，一棒一喝，都是這個方法。朱子頗賞識這個方法的教育作用，他屢次敘述這個方法。

但“行腳”也是禪門方法的重要部分。朱子七十歲時，在他病中，在他死之前四個月，他特別叮囑陳淳，要學僧家行腳，走遍四方，觀察山川形勢，交接四方賢士，“這道理方見得周徧”，不可關門獨坐，不要“村里坐，不覺壞了人”。這真是朱子晚年定論。
　　(九)禪與行不相應

僧家所謂“禪”者，於其所行，全不相應。向來見幾個好僧，說得禪，又行得好，自是其資質為人好耳，非禪之力也。所謂“禪”，是僧家自舉一般見解，如秀才家“舉業”相似，與行己全不相干。(胡適之先生在其上眉批說：「這就是說，這只是『禪八股』。」學得底人，有許多機鋒將出來弄。一上了，便收拾了。到其為人，與俗人無異。只緣禪只是禪，與行不相應耳。僧家有云“行解”者，行是行己，解是禪也。 (滕璘錄，辛亥，1191，《語類》百二六，二三)　　(十)

禪僧自云有所得，而做事不相應。觀他又安有睟面盎背氣象？只是將此一禪橫置胸中，遇事將出，事了又收。大抵只論說，不論行。

昔日病翁(劉子翬，字彥沖，1101—1148)見妙喜(宗杲)於其面前要逞自家話，渠於開善升座，卻云：“彥沖修行，卻不會禪。寶學會禪，卻不修行。所謂張三有錢不會使，李四會使又無錢！”皆是亂說。大抵此風亦有盛衰。紹興間(1131—1162)最盛。(鄭可學錄，辛亥，1191，《語類》百二六，二四)　　(十一)

問德粹(滕璘)在四明曾到天章育王否?曰，到。曰，亦曾參禪否?曰，有時夜靜無事，見長老，人室，亦覺心靜。
　　 先生笑。因問，德光如何?

滕曰，不問佢法門事，自是大管人事。
　　 先生曰，皆如此。今年往莆中弔陳魏公(陳丞相俊卿，封魏國公，淳熙十三年(1186)死，朱子為他作行狀)，回途過雪峰，長老升堂說法，且胡鶻過。及至接人，卻甚俗，只是一路愛便宜。才說到六七句，便道仰山大王會打供。想見宗杲也是如此。 ……(鄭可學錄，辛 亥，1191，《語類》百二六，二四下)
　　(十二)

(潘)時舉云，釋氏有豁然頓悟之說，不知使得否?不知倚靠得否?

曰，某也曾見叢林中有言頓悟者。後來看這人也只尋常。如陸子靜門人，初見他時，常云有所悟，後來所為卻更顛倒錯亂。看來所謂“豁然頓悟者”者，乃是當時略有所見，覺得果是淨潔快活。然稍久則卻漸漸淡去了，何嘗倚靠得?

時舉云，舊時也有這般狂的時節，以為聖人便即日可到。到後來果如先生所云“漸漸淡了”。到今日卻只得逐旋挨去。然早上聞先生賜教云，諸生工夫不甚超詣。時舉退而思之，不知如何便得超詣旨?

曰，只從大本上理會，不是逐旋挨去，自會超詣。且如今學者考理，一如在淺水上撐船相似，但覺辛苦，不能向前。須是從上面放得些水來添，便自然撐得動，不用費力，滔滔然去矣。 ……(潘時舉錄，癸丑，1193，以後，《語類》百十四，一一)

朱子三十七歲時，有“觀書有感”詩兩首：

半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。

      問渠那得清如許，為有源頭活水來。

昨夜江邊春水生，蒙衝巨艦一毛輕。

              向來枉費推移力，此日中流自在行。
　　可以同潘時舉所記相參證。
　　(十三)朱子與吳壽昌談禪

(吳)壽昌問，鳶飛魚躍，何故仁便在其中?

先生良久微笑曰，公好說禪，這個亦略似禪，試將禪來說看。
　　 壽昌對，不敢。
　　 曰，莫是“雲在青天水在瓶”麼?　　 壽昌又不敢對。
　　 曰，不妨試說看。

曰，“渠今正是我，我且不是渠。”(適按，此是洞山渡水見影偈)　　 曰，何不道“我今正是渠”?

先生問壽昌，子好說禪，何不試說一上?　　 壽昌曰，明眼人難謾。

先生曰，我則是異於是：越明眼底，越當面謾他。

先生問壽昌，子見疏山(原稿此處空四格)，有何所得?　　 對曰，那個且拈歸一壁去。

曰，是會了拈歸一壁？是不會了拈歸一壁？

壽昌欲對云“總在裏許”，然當時不曾敢應。會先生為壽昌題手中扇云：“長憶江南三月裡，鷓鴣啼處百花香。”執筆視壽昌曰，會麼？會也不會？壽昌對曰，總在裏許。
　　吳壽昌，字大年，邵武人。有丙午(淳熙十三年，1186)所聞錄。 (《語類》百十八，二四——二五)

　　禪宗的方法
　　——道不可告，告即不得一
蘇轍《欒城集》十八有“筠州■（左目右上囪下心---類似聰）禪師得法頌”，有序，記省■（左目右上囪下心）“晚游淨慈本師(大本)之室”，苦思“口吞三世諸佛”語，“迷悶不能人。……既而禮僧伽像，醒然有覺，知三世可吞，無疑也。”序文說：
…… ■（左目右上囪下心）住高安聖壽禪院。予嘗從之間道。隱曰：“吾師本公，未嘗以道告人，皆聽其自悟。今吾亦無以告子”。予從不告門，久而入道。乃為頌曰：
　　 道不可告，告即不得。以不告告，是真告敕。香嚴辭去，得之瓦礫。臨濟不喻，至愚而悉。非愚非瓦，皆汝之力。 ……
此即所謂“不說破” 。

子由謫高安在元豐三年至七年(1080—1084)。此頌與《筠州聖壽院法堂記》(元豐四年六月)大概同一時代。
省■（左目右上囪下心）死在紹聖三年(1096)，年五十五。見子由的《逍遙■（左目右上囪下心）禪師塔碑》。 (《後集》廿四)

　　朱子四字訣
寧煩毋略，寧下毋高，寧淺毋深，寧拙毋巧。 (《答汪尚書》，甲申十月廿三日，隆興二，1164，朱子三十五歲)寧詳毋略，寧下毋高，寧拙毋巧，寧近毋遠。 (李方子錄，戊申以後，淳熙一五，1188，朱子五十九歲)寧詳毋略，寧近毋遠，寧下毋高，寧拙毋巧。 (廖謙錄，甲寅紹熙五，1195，朱子六十五歲)看《語類》十一，一七下蓋卿甲寅記，百廿二，一，伯羽記。

某塊坐窮山，絕無師友之助，惟時得欽夫書問往來，講究此道。近方覺有脫然處。潛味之久，益覺日前所聞於西林而未之契者，皆不我欺矣。幸甚幸甚。恨未得質之高明也。 (朱子三十一歲時，——紹興三十年庚辰，1160，——往延平謁李侗，“退而寓於西林院惟可師之舍，以朝夕往來受教焉。閱數月而後去。”他三十三歲，——1162，----又住西林院)

元來此事與禪學十分相似，所爭毫末耳。然此毫末卻甚佔地步。今學者既不知禪，而禪者又不知學，互相排擊，都不劄著痛處。亦可笑耳。 (《續集》五《答羅參議》，此書無年月，但王白田編在乾道二年丙戌——1166，——朱子卅七歲時，似不誤。)李侗有《與羅博文書》(《王譜》一上，二一——二二)——胡適原稿(1952年7月13日)至此為止。