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周一良是難得的讀書種子 在哈佛就與胡適有往來 博士論文指胡可利用敦煌 而他研究的祕教 敦煌資料幫不上忙
胡適 :《牟子理惑論》時代考 是最典型的朋友之間的相激盪
可惜周一良後來選擇批判其師陳寅恪和胡適等路線
晚年出國必須補讀自由地區的魏晉史之論文....
楊聯陞 1953/11/17 致胡適的信指周一良
" 用作反證本來不妥 既有漢代六牙象石刻 更不能成立了....."
2011/1/21
胡適之先生年譜長篇初稿 第9冊 1960年
有本文許多相關的資料之進一步說明
1月17日 : "舉出《牟子理惑論》這本書...."
1月19日 :"修改"從《牟子理惑論》推論佛教初入中國的史跡"一文
20日有介紹周一良: "....很有天才的人 ..... 他的沒有出來 ....最大的損失"
1月25日 : 先生在短文"從《牟子理惑論》推論佛教初入中國的史跡"提下寫了說明
並有胡頌平先生的解釋"....與友人某君..."之某人即周一良
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周一良是哈佛博士 在中國受到極左路線影響
多次批判胡適的歷史觀並將胡適給他的關於"《牟子理惑論》時代考"的論文評論信拿掉.....
參考 周一良天--地一書生 pp.204-206 談胡先生: 周狹隘 胡寬厚
"追憶胡適之先生 "周一良 "當年長者的一舉一動 對於青年學生都會有影響"
這收入其周一良《郊叟曝言: 周一良自选集》北京: 新世界出版社 2001/回憶胡適之先生文集 第二集 103(1997 222頁) 這書附一封周一良給胡適的信
要求胡適為長子取個中國名字
小而出世 蒙您厚賜 不勝感謝......希望長者的福德智慧 他異日能企及一二......
郊曝言. 郊叟曝言. 副标题 作者: 出版年:
《牟子理惑論》時代考 (燕京學報 第36期 1950?) 見魏晉南北朝史論集 (....1997/20089) pp.259-71 /pp. 271-75 (此信為1948/8/27 修改稿)
為胡先生對該篇論j文的信 兩封-- 1948/8/7 稿 (收入 北大的胡適書信集 此書另收胡適談周一良《翻譯佛典的兩個虛字》的信之第一段 可能沒寫成)
周一良 天地一書生/ 魏晉南北朝史論集/魏晉南北朝史札記
胡適 為何關心《牟子理惑論》的時代 呢 因為該書是佛教傳入中國的時間之證之五大 支柱中最重要的 周一良認為該書改自某本談老子的書
/ /魏晉南北朝史札記
http://www.b111.net/xiandai/hushi-shuoru/003.htm
論《牟子理惑論》
—寄周叔迦先生
叔迦先生：
前承先生賞飯，因事不能到，想能蒙先生原諒。
今日細讀大作《牟子叢殘》，佩服之至。梁任公先生的「辨偽」，未免太粗心， 殊為賢者之累。如雲此書「一望而知為兩晉六朝鄉曲人不善屬文者所作」，這真是 冤枉之至了以理惑論》文字甚明暢謹嚴，時時作有韻之文，也都沒有俗氣。此書在 漢魏之間可算是好文字。任公大概先存偽書之見，不肯細讀耳。先生考得交州牧為 朱符， 因證明原序中「牧弟豫章太守為答融所殺』飛p是朱雋之子朱皓，這是一大 發現。任公不曾細考，遂以為文義不相屬。至於原序是誰所作，先生斷為蒼梧太守 抗作，似不然。原序是牟子自述，似不用疑。鄙意以為原書舊題大概是俺梧牟子博 傳》，而後人誤加「太守」二字。先生駁任公的幾點，我皆贊同。只有第二點或有 可討論之處。王度說漢魏皆禁漢人不得出家，此語不應無所據。鄙意以為《理惑論》 中所說「沙門」，皆不曾明說是中國人。所說「被赤布，日一食」，固像印度人； 而「取賤賣貴，專行詐給」，必是指印度商人。大概南方海道來的「沙門」，不限 於受戒的僧侶；而「好酒漿，畜妻子，取賤賣貴」的印度商人，在中國人看來，也 都叫做「沙門」；而不知這種人雖皈依佛教，卻和那些「日一食，閉六情」的和尚 大不相同。
或者極南方的中國人先有出家做抄門的，而王度所說只指北中國而言。
此意不知有可取否，乞指教。
胡適
二十·三·二十六
叔迪先生：
前讀大著《牟子叢殘》，曾寄一書，略表敬意。今天讀《三國誌》，又替先生 尋得一證，不敢不奉告。
先生說交州刺史朱符是朱雋之子，或是他的侄子。此說根據有三：
一、《後漢書·陶謙傳》：乍融殺豫章太守朱皓。
二、又《朱雋傳》：子皓，官至豫章太守。
三、《吳志·士堅傳》：交州刺史朱符為夷賊所殺。
先生綜合此三事，用來解釋牟子自序中「牧弟為像章太守，為中郎將窄融所殺」 一語，斷定交州牧為未符，於是這一篇自序傳遂成為有歷史可證的文字。此序有了 歷史的證實，於是全部《理惑論》也成為可信的史料了。
此事關鍵在於兩點：一蓆子時的州牧是否采符，二、朱符是否朱雋的子任。今 天我讀《吳志·薛綜傳》，見薛綜上孫權疏，敘交州民俗史事最詳，記後漢末年交 州之亂尤詳，其中云：
又故刺史會稽朱符多以鄉人虞褒、劉彥之徒分作長更，侵虐百姓，強賦於民。 黃魚一枚，收稻一解。百姓怨叛，山賊並出，攻州突都，符走入海，流離喪亡。
此劉彥即是牟子自序中州牧「遣騎都尉劉彥將兵赴之」的劉彥，可證當時州牧 為朱符。
又未符是會稽人，朱雋正是會稽上虞人；我們雖不能確證他是朱雋的子侄，但 似無可疑了。又《雋傳》稱朱皓「亦有才行」（《吳志·劉穎傳》注引「獻帝春秋』， 許子將謂蹺田，「朱文明（皓〕善惟誠以信人。」可見皓之為人）；據薛綜所記， 朱符是個無才行的貪官，故《雋傳》不載。
匆匆報告，乞賜教正。
胡適
二十·五·七
頃草一書，意有未盡，又補一頁。
《薛綜傳》 云： 『沙依族人，避地交州，從劉熙學。」綜是沛郡竹邑人。又 《程秉傳》云：「程秉，汝南南頓人也，逮事鄭玄；後避亂交州，與劉熙考論大義， 遂博通五經。」又《士梁傳》云：「纓（時為交趾太守）體器寬厚，謙虛下士，中 國士人往依避難者以百數。』臨國袁徽與苟或書日『咬趾士府君處大亂之下，保全 一郡二十餘年，疆場無事，民不失業。羈旅之徒皆蒙其慶。」此皆可證牟子自序中 「靈帝崩後， 天下擾亂， 獨交州差安，北方異人威來在焉」的話。劉熙當即是作 《釋名》之北海劉熙，也是避亂交州的一位學者。此又可補前人所未考。
又《土經傳》云：「曼兄弟並為列郡（士壹領合浦，士稍領九真，士武領海南）， 雄長一州，偏在萬里，威尊無上，鳴鐘磐，備具威儀，拓荒鼓吹，車騎滿道。胡人 夾我焚燒香者，常有數十。」試想交趾的「胡人」是不是印度波斯的商人？這些夾 毅焚香的胡人即是牟子所見的「剃頭髮，被赤布」「耽好酒漿，或畜妻子，取賤賣 貴，專行詐給」的「沙叮』也。
又《劉德傳》及裴注均記窄融殺未皓事。
《諸葛亮傳》，「父玄，為袁術所署豫章太守。玄將亮及亮弟均之官。會漢朝 更選朱皓代玄，玄素與荊州牧劉表有舊，往依之。」裴往引《獻帝春秋》曰：「初 豫章太守周術病卒，劉表上諸葛交為豫章太守，治南昌。漢朝聞周術死，遣朱皓代 玄。皓從揚州太守劉耀求兵擊玄，玄退屯西城，皓入南昌。建安二年正月，西城民 反，殺玄，送首詣搖。」
周叔迦（1899—1970），字志和，笔名云者等，安徽省至德县（今东至县）人。周叔迦是现代中国著名的佛学家、佛教教育家、佛教文化学家。先生原于同 济大学学工科，后潜心佛乘，深入教海，学识淹博，著作宏富，既学贯古今，更会通华梵，对中国佛学研究、佛教教育，以及佛教文化的积累、整理和建设，都做出 了重要的贡献。
周叔迦_百度百科
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